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人性的故事 有共同人性,就有共同价值(2 / 2)

因此他主张,把人性分成两半。

哪两半?

一半叫性,是人的自然属性,恶。

一半叫伪,是人的社会属性,善。

所以,人性当中,有善有恶。

恶来自人的自然属性,是先天的。

善来自人的社会属性,是教育改造的结果。

改造之前,是恶的。

这就叫:

人性有恶论

可惜,荀子讲道理,不如韩非讲故事。

韩非是战国晚期的思想家,也是荀子的学生。但他代表的法家学派,却是跟儒家唱对台戏的,而且韩非还是故事大王。他说,有个士兵身上长了毒疮,将军吴起就跪下来,亲自为他吮吸毒疮的脓血。

兵的母亲见了,在一旁哭天抢地。

有人问:将军爱兵,你为什么还要哭呢?

母亲说:当年将军就是这样对待我丈夫的,结果他战死了。我的儿子恐怕也得战死吧?

看看,仁爱到底是个什么东东?

爱兵如子,是为了让他送死。

韩非还说,卖马车的都希望别人升官发财,卖棺材的都盼望别人早点去死,难道是因为前者仁慈,后者残忍吗?当然不是的。没人富贵,马车就卖不出去;没人死亡,棺材就卖不出去。两家店铺老板都是为自己打算着想,没什么仁义不仁义,也没什么道德不道德。

人,都是自私的,也都是自利的。

这就叫:

人性本恶论

概括一下就是:

告子:人性无善恶。

孟子:人性向善。

荀子:人性有恶有善。

韩非:人性本恶。

所以,韩非也不认为仁义礼智是共同价值。

他倒是承认有共同人性,那就是恶。

回头再看孟子,就会发现有问题了。

孟子怎么讲共同人性呢?

他的说法是:饮食,有相同的口味;审美,有相同的趣味。难道心灵就没有共同的追求?当然有,那就是道理和正义。道理和正义让人心旷神怡,就像鸡鸭鱼肉可以满足舌尖,普天之下莫不如此。

这样说,对吗?

恐怕有问题。

口之于味,确有同嗜焉,但也有不同。南方人爱吃米饭,北方人爱吃面食,就是不同。孟子当然可以认为理义就像清炖羊肉,却怎么能肯定别人也如此?

孟子只好再打比方。

老先生说:熊掌和鱼都是我爱吃的,但是如果不能都吃,那就放弃鱼,选择熊掌。生命和正义也都是我想要的,不能都要,那就为了正义牺牲生命。

这段话很有名,原文是:

鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。

类似的话,孔子也说过:

志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

这当然是很了不起的精神。而且,正是由于有这样的精神,仁人志士和英雄豪杰才会层出不穷,成为千秋万代学习的榜样,我们民族挺立的脊梁。

他们受到崇敬和追思,理所当然。

许多人都说:真有那一天,我也奋不顾身。

说得对!杀身成仁也好,舍生取义也罢,确实都得到“真有那一天”的时候。那天是哪天,恐怕难以列出清单,但可以肯定是非常时期。日常生活中如果也动不动就要舍生忘死,这个世界就太可怕了。

事实上,正如见义勇为不能成为常态,杀身成仁和舍生取义也不能设为常规道德标准,甚至不能视为非常时期的普遍要求。换句话说,你不能要求所有人都视死如归。榜样从来就是少数,否则不成其为榜样。

需要学习的,仅仅是他们的精神。

很显然,孟子的“熊掌与鱼”并不能证明他的观点可以成立,如果成立反倒会引出新的问题:某种道德的境界居然要拿命来换,能说是天生就有的吗?

事实上,这个比喻本身就成问题。

问题在哪里呢?

熊掌与鱼是不等值的,如何选择不用思索。仁义与生命却不好说,至少没有那么大的差价。谁都知道生命是最可宝贵的,哪怕真是一条鱼。那么请问,你有什么证据能够证明仁义就是熊掌,生命就是鱼?当然,孟子可以这样主张,但要想所有人都同意,没门。

庄子就坚决不同意。

他的观点很明确:

人最宝贵的是生命,生命的价值在于自由。

若为自由故,生命可不顾。但,要我为仁义什么的也献出生命?呵呵,对不起!只能呵呵了。

所以,孔孟之道,也仅仅是一家之言。

何况孟子与孔子,也有区别。

孔子说:杀身成仁。

孟子说:舍生取义。

这就叫:

孔曰成仁,孟曰取义。

那么,成仁和取义,又有什么不同?

本节故事见《韩非子》之《外储说左上》《备内》

本节引文见《孟子·告子上》、《论语·卫灵公》

生下来就携带武器

读过《论语》和《孟子》的,可能都会感觉到两位思想家的明显不同:孔子温柔敦厚,春风化雨,润物细无声;孟子侠肝义胆,气势磅礴,一洗凡马空。

故,读孔如饮清泉,读孟如闻战鼓。

这是孔孟之别,也是仁义之别。

不妨再看孟子的说法:

恻隐之心,仁也。

羞恶之心,义也。

恻隐的意思前面讲过,是充满同情于心不忍,甚至是疼爱,是呵护。羞恶则相反。羞是自己羞愧,恶是憎恶别人,都必须拔出刀来,下得了手。

很清楚:

仁是爱,义是恨。

仁不忍,义狠心。

义,是仁的另一面。

所以,实施义举往往有以下特点:

心中充满愤怒,叫义愤填膺。

行动不计后果,叫义无反顾。

千难万险也非做不可,叫义不容辞。

斗争的矛头甚至可以指向亲人,叫大义灭亲。

牺牲自己的生命也在所不惜,叫舍生取义。

这里面的义字,都不能替换成仁。

同样的情况还有:

行侠仗义不能说成行侠仗仁。

侠肝义胆不能说成侠肝仁胆。

见义勇为当然也不能说是见仁勇为。

仁不需要勇,因为仁是爱。

行义却非有胆量不可。它在生理上表现为气,由义而产生,所以叫勇气,也叫义气,还叫正气,孟子称为浩然之气。它需要培养,而且是用道德来培养。

这就叫养气,否则就会泄气。

后来,义气与正气有了微妙的区别。讲义气的多半是江湖好汉,侠客丐帮;讲浩然正气的则是文天祥那样的士大夫和读书人。但要有气,是一样的。

气,其实是义所固有。

不妨来看义的古文字:

很清楚,义的字形上面是羊,下面是我。

写成繁体字,就是義。

一只羊,一个我,怎么就是义呢?

因为这个字的本义是仪容的仪,也就是样子。一个人的样子非常的美好,就叫仪态万方;端庄秀丽,则叫仪表堂堂。可见仪的言外之意是:就该这样。

再抽象一下,就是该。

该,就是义。

义无反顾,义不容辞,都由于应该。

那么,该哪样呢?

应该去战斗。

为什么呢?

因为“我”的本义是杀,或者兵器。

看看这个古文字字形,是不是?

这就是武器。

哈!义这个字,是自己带着刀出生的。

当然,更可能拿的是戈。

实际上到后来,义也是随身携带武器者,只不过那武器可以是物质的,也可以是精神的,而且更多时候是精神的。或者说,是批判的武器。

但那股狠劲,丝毫不差。

义,怎么可能没有气?

那么,羊呢?

杀气腾腾的“我”上面,为什么顶着羊头?

因为那是一位酋长或者祭司,正在主持某种古老的仪式,所以是仪。更何况,头戴羊角,身披羊皮,手持武器,也表现出毋庸置疑的威仪,因此也是仪。

情况相同的还有美:

美字上面是羊,下面不是我,是大。

所以传统的说法是:羊大为美。

其实这个字里面的大,是正面站立着的人,意思是冠羊的酋长或祭司,也就是大人物。

既是大人物,又有威仪,当然很美。

所以,羊人为美,羊我为義(仪)。

这就叫大丈夫。

大丈夫当然豪气冲天,孟子就曾经这样说:

万物皆备于我矣。

哈哈!天下万物都为我所具备,世上一切都为我所拥有,那还有什么可在意的?因此真正的大丈夫,不但不会像小男人那样斤斤计较,甚至不必言信行果,一诺千金。他的取舍和去从只有一个准则,那就是义。

这就叫:

大人者,言不必信,行不必果,唯义所在。

毫无疑问,大丈夫也永远快乐。

快乐,是因为有自己的标准。

孟子说:

君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。

很清楚,君子之乐有三种:

父母健康,兄弟也都平安。

抬起头来无愧于天,低下头去无愧于人。

有机会教育世间英才。

帮助国王成就王道和王业,不在其中。

这是不同于世俗的价值观。

所以孟子说,只要崇尚德,喜欢义,就可以自得其乐了。因为真正的汉子,走投无路也不丢失正义,飞黄腾达也不背离真理,担任了职务就造福人民,没有一官半职就修身养性,为天下人做榜样。

这就叫:

穷则独善其身,达则兼善天下。

难怪浩气长存的人会放射光芒。

大气磅礴啊!

孟子还告诉我们:当年孔子登上东山,就觉得鲁国很小;登上泰山,又觉得天下不大。所以,见过海洋就无法被池塘吸引,知道真理就难以被流言迷惑。只不过看水的时候,一定要看那壮阔的波澜,以及遍照水面的阳光和月光,可就真的知道“曾经沧海难为水”了。

那是一种怎样的境界!

所以,要活就活出个样儿来!

这,恐怕就是孟子留给我们的宝贵遗产:

清清白白做事,堂堂正正做人。

了不起!

让我们向孟子敬礼吧!

本节引文见《孟子》之《告子上》《尽心上》《离娄下》

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