第六百七十五章天地不仁
“天地不仁，以万的为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”
老子此时坐在守藏室中书桌后，而王禅就像一个学徒一样坐在前面，时而记录，时而思索。
这已经是王禅来此的第二个春来之时，王禅每日除了把自己的事做完，其它时间就是翻阅古书，而时不时有惑之时，老子就会十分神奇的为他讲道解惑，今天就是如此。
此时老子说完，王禅此时脑中尽是矛盾之情。
他曾习天问九剑，而天问九剑的本意就是以剑问天，而所问之事却都是人间之惑，比如问天是否有情，问天之极，问天之寿，问天之忧等等。
有的所问，王禅已经基本上能明了，包天地之寿，包括天之极等，王禅知道天与道齐，道生天地，所以若说天地之寿，那当与道相同，亦是无极之寿。
至于天地之限，也是如此，无边无际，并没有什么疑虑之处。
可天地是否有感情，这却是王禅一直所想的。
若说天地无情，那么又为何会生出这万千世界来呢？
“师傅，天地不仁，为何却要世间之人以仁为善呢，难道天地生万物之后，并无感情，为何又以万物为刍狗。”
“禅儿，若天地有仁，就不会生出万物了。
天地之所以无仁，正是要世间万物有仁。
天地虽生万物，却不以万物自居，万的于天地只是依道而为，并没有私心，何来有仁。
天地对万物一视同仁，是谓无仁。
在天地的眼中，人与兽无异，火与水无情，风与雷相交，昼与夜相替，阴与缺变化，这都是依道而为，不可有仁，有仁就会有私，有私必然成就不了世间万物。
谁生谁死，谁为祭祀之品实在人不在天。
我知道你习过一门剑法，叫天问九剑，实则是人之惑，问天天亦不告诉你的。
问天不如问己，问己不如问道。
天地之间时有祸灾，人有战火之乱，天有阴晴之缺，所以不仁，也才成就幻化无穷的世间万物。”
“不错，不错，师傅所说正可解徒弟之惑，问天不如问己，问已不如问道。
天地之间人如蝼蚁，蝼蚁如人，在天地眼中并无区别。
适道而生，明道而脱，这一切都在万物之中，给予万物同样的机会，所以人才会从万之的中脱颖而出。
就有如自然之道一般，弱肉强食，虎吃羊非是天地有仁，羊吃草也非天地有仁。
反而是因天地无仁，这才真的有仁。
仁义只在同类之间，于天地而言芸芸众生皆是一般，所以不需要仁。
而仁字为人，也只有人与人交才会有仁之说。
可为何圣人又不仁呢？
难道？”
“禅儿，你既已知圣人即是明道之人，而圣人之无为，既是以道为本，所以圣人自当与天地看齐，以天地为尊，依天地之行而行，所以既然天地不仁，为何圣人却要有仁呢？
既然明道既知天地万物皆由道生，所以在圣人眼中，天下百姓皆是一般，一视同仁，这才也就是圣人不仁，若圣人有仁，就不可称之为圣人了。”
王禅一听，拍着脑袋恍然大悟。
“对对对，像师傅这种已通天地之道的圣贤之人，对于天下百姓都是一般看待，无所谓仁与不仁。
所以纵然师傅有通天彻地之能，却也无视天下百姓之苦，就是因为师傅已达不仁之境，以天下为公，自然不会有所偏私，百姓于师傅，也就如同万物及天地一般。
如此境界实可比天地了！”
王禅此时的话也是十分中肯，许多人不明白为何真正的圣贤之人不会过多的参与世间的纠纷与争斗，反而像没有仁善之心一样，可正是这种所谓的不仁之心，才是圣人至高的境界，才是真正的公道，真正的无私之举。
而王禅如此一想，这才觉得自己的觉悟，自己的想法与老子的想法境界相比，实是天差地别，不可相比。
“可圣人不仁，却也非什么事也不会去做，这世间除了修身明道之人，师傅也说过还有一些逆道而行之人，这些邪魔之人若是欲逆改天道，那么圣人自然也有除魔卫道之责。
若世间只是遵循道之分合，那就依世间之人来定，不必过多纠结。
世间自有道法，而道法自有人明，而这些明道之人也会维护着世间道之运转。”
王禅若有所思的看了看老子，心里有些明白，又有些不明白。
明白的是，若是如此那他将来也就不必再行走什么列国，求什么纵横之道了。
不明白的是，这世间还需要一些明道之人指引，就好比他的母亲受化蝶指引，而他才能投得良胎，这些说来又与刚才的有些矛盾，那什么时候才是真的良机呢？