佛教两教的教义诣在教人向善，而摩尼教的教义却在相信黑暗就要过去，光明即将来临，故而敢于造反，屡有反朝廷之举，相比佛道两教摩尼教是一种不折不扣的进攻型宗|教。
联想到这里，乐天为自己平方腊找到了辩白的依据，命人将收缴来的摩尼教义送来，翻看了一番，思虑过后在心中打好腹稿，开始奋笔疾书了起来。
第一段文，乐天将摩尼教的起源地与在国外的发展史阐诉了一番；下一段文，乐天又将摩尼教在华夏发展史描绘了一番，从武周年间的兴起到玄宗开元二十年禁止，又到复起直到武宗会昌三年禁佛时摩尼教再次被禁，致使摩尼教从由转暗不断朝廷禁令于暗中传教。
第三段进入到重点，乐天明确记载在后梁贞明六年，陈州人母乙、董乙二人，以麾尼教组织民众，其徒不茹荤饮酒，夜聚昼散，众至千人，攻打乡社，地方官吏不能讨捕；又于后唐、后晋两代，时有不法之徒以摩尼教招揽百姓聚众发动起义，时复潜兴；最后乐天笔锋一转，大写特写此次两浙之乱对百姓与朝廷的伤害，更方称此次之乱伤及大宋根基，罪魁祸首直指方腊与麾尼教。
最后乐天定言：摩尼教为左道乱正之术，历代信教者皆有反抗朝廷之心，若此教掌控天下，佛道两教连同儒家皆为其害，请天子诏令天下严禁此教。
准确的说来，乐天写的是一封奏疏，在奏疏上乐天将自己与天子牢牢的绑在了一起，从理论、道德两个方面为自己洗白。
乐天需要的是一个口实与借口，平定方腊后如何让自己摆脱掉镇压农民起义的恶名；而天子也需要一个口实与借口，来证明不是自己昏庸而致使两浙生乱，是有野心的方腊利用麾尼邪|教蛊惑人心，来组织教众起事，意图颠覆大宋的天下，正所谓不是天子之罪也，而在于是民间有不轨者。
历史向来都是由胜利者来书写的，后世史学家对于农民起义大都持于同情的态度，但只要在方腊起义之上那层摩尼教外衣大写特写一番，由于有着这层宗|教色彩，再加上摩尼教此前不好的口碑，在意识形态层面上与黄巢那等纯粹的农民起义就有了本质上的不同，受压迫造反与受宗教蛊惑而造反，完全是两种意义的概念。
用意就在于此，以至于后世史学家在提及方腊起义不免要提及摩尼教，宗教色彩成了了农民起义的本质，被压迫放在了其次的位置上，乐天自然而然的就被洗白了。
身前事，身后名，乐天不得不为自己洗白啊！
书成之后，乐天反复仔细读了两遍，反反复复的又删减修改了一份，觉的十分满意之后，乐天才又抄了一份，着驿卒送到汴都供天子御览。
……
几十盏油灯将歙州州衙照的通明，童贯正目不转睛的盯着挂在墙壁上的巨大地图，不时的伸手捋着自己颔下那十几根有别于其他宦官的胡子，面色凝重非常，鄜延路经略安抚使刘延庆立在一旁。
方腊转身，望着刘延庆言道：“刘经略，朝廷大军一左一右己将方腊围于百里之内，此次务必要赶在乐天东路军的前头拿住方腊夺得头功，莫要让那乐天再抢了去！”
说话的时候，方腊的面皮有些抽搐，心里更是窝着一股火。
做为六边总制，方腊手握西北六路兵权，更是五路伐夏大军的总帅，可灭掉西夏仿佛与自己一点关系也没有，在整个灭夏过程中，手握重权的方腊就是一个打酱油到最后擦屁股清理战场的角色，此次方腊做乱，若是再被乐天拿了大头，方腊感觉自己真的没脸在朝堂上呆下去了。
刘延庆忙道：“请童帅放心，末将绝不辜负童帅期望！”
童贯点了点头：“这个鄜延路经略按抚使的位置你做的太久了，是该往上提提了！”
有本事的人都是心高气傲的，在五路边帅之中，刘法四人不以谄媚童贯为事，各凭本事立足，便是童贯也不能随意将四人调出闲置。惟有刘延庆是能力最弱的一个，根本无法与其余四路边帅相比。
灭夏之伇，刘法四人因听乐天之计攻破兴庆府皆获封赏，惟有刘延庆紧抱童贯大退不奉乐天之令行事，寸功未立不说，更因被乐天算计被从兴庆府出逃的夏军冲破了营寨，造成许多部下伤亡，而被天子下旨申斥，若不是童贯袒护在奏疏中为其美言，降职使用也在意料之中。
此次方腊起事，为了拉自己的心腹一把，也为扳回自己在西夏丢掉的面子，童贯特将刘法、种师道、刘仲武、姚古四人麾下精锐战将悉数调来。
童贯的面子实在是再也输不得了，为报童贯之恩，刘延庆也不得不拼命。
想到乐天，童贯与刘延应二人就无比的窝火，灭夏之战中二人几乎被乐天玩|弄于股掌之间，不令自己觉的窝囊，更是让一众边军将领们当做笑话。
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