弥罗给出了一个相当官方的解释：“因为很多绘画技艺高超的画师本身也是修士，或者说所有的技艺，能够达到登峰造极之人，必然会由技入道，成为修士。研究各个时代的艺术特征，不但能够提升我等对艺术的理解，提升鉴赏水平，也能够更好的破解这些修士的手段。”
说完，弥罗又是笑道：“当然，这些教学也不是适合所有人，其实很多修行天才都不适合这种教学，他们更适合一些唯心的教学方式。”
看着三人好奇的目光，弥罗笑道：“比如蛰藏道体的拥有者，就是最典型不适合这类教学的天才。”
“蛰藏道体？”公仲寒低声重复一句，他同过去的弥罗一般，对于道体的概念有所了解，却不明白蛰藏道体的含义。
“蛰藏道体是一种很吃心性、环境和时间的道体，这种道体能够通过类似于冬眠的方式，获得远超于常人的寿元，并且在似睡非睡之间，感悟天地之间的自然运转。”
“这类道体的拥有者，早期精气神会不自觉同地脉、元气相合，进而做到借助天地修行。对于他们而言，过于理性的思维会使得他们难以维持这种状态，过于复杂的情绪，会影响他们和天地的交流。因此，正常的教学，并不适合这种道体的拥有者。”
弥罗回忆了自己看到相关记载的内容，那些都是王养志帮他找来的，其中还有一些实际的案例。
“根据我们妙有宗的记载，函夏大地上发现的蛰藏道体拥有者大约有五百多人，其中三百多个是因为自身天赋和认知出现问题，导致郁郁而终。”
“一百多人，因为在修行过程当中，察觉到自己的状态，本性灵光下沉，情感和理性上浮，最终在地脉和天地元气的运转下，被冲刷消融。”
说到这里，弥罗顿了顿：“这一百多人当中，有三分之一同元气相合，再也找不到踪迹。有三分之一则是融入地脉之中，成为地脉灵性的一部分。最后三分之一，同四周物质结合，化作一些顶级的矿石，或者天地灵根。”
“成功掌握这种道体的人，不到五十个，其中有的成为了仙神佛道的真君、大神、罗汉，有的则是堕入了魔道之中。但无论哪一种，都不是正常教学环境下走出来的。”
说完，弥罗又是想到了自己的转舟道体。
转舟道体，其实也不适合正常的教学模式。
一般教学下，传授一门术法，都是让人去明白这个术法的原理，而后学习对应的理论，知晓动用多少力量，使用的时候，按照什么规律。
但转舟道体不需要，这种道体本身就契合阴阳两仪的变化，知晓如何运转元气。
正常人学习的东西，对于转舟道体而言，反而是一种桎梏。
就好像原本直达的两地通道中间，你非要拐个弯，停留一段时间似的，本身就是对精气神的一种不必要的消耗。
更何况很多记录术法的书籍上，对应的驱使方式，是用来教导普通人的。
而转舟道体的三分力，同正常人的三分力完全不是一个概念。
这也是弥罗过去不好控制术法威力，云长空说心性不够，这类道体就是个术法放大器的缘故。
想要把握好转舟道体，必须要在自己已知的信息，以及身体本能之间把控好平衡。
而做得到这一点的人，日后成就大多要高于一般人。
根据妙有宗内部的记载，最次的一位，也是天一境界，并且，这位的死亡还不是自然死亡或者冲关失败，而是因为战斗和意外。
一炁不负责任的小课堂：蛰藏源于《化书》，原文为：物有善于蛰藏者，或可以御大寒，或可以去大饥，或可以万岁不死。以其心冥冥兮无所知，神怡怡兮无所之，气熙熙无所为。万虑不能惑，求死不可得。是以大人体物知身，体身知神，体神知真，是谓吉人之津。【译文：善于蛰藏的动物，有的在蛰藏状态下，可以抵御严寒，有的可以忍饥挨饿，有的可以极其长寿。在蛰藏状态下，这些动物的心处在冥冥渺渺的状态，对任何事情都没有知觉和反应，精神和意识安适自得，不在意自己所处的地方和状态，生命的元气平和静宜，不去做任何事情。这种状态下，任何的思虑都不能使之迷惑，即使想结束自己的生命也无法办到。于是明智之人通过动物蛰藏作用的启发，领悟了自己身体的能力，通过自己身体的能力的启迪，领悟了自己精神和意识的意义，通过自己精神和意识的意义的启发，领悟了道的涵义。蛰藏可以说是有福之人的润泽。】文中关于蛰藏的含义，属于修改后的版本，并不一定完全契合这里的形容。
(本章完)