途径清真寺时，沈云卿特别留意了清真寺前的广场，聚集着大量的信众在做礼拜，这个点上是当地午拜的时间，但没有统一的时间，因为没有计时工具，因此做礼拜并不像近现代掐的那么准，需要一天做五次礼拜。
眼下乌兹曼的教规只规定一天两次礼拜，一次是午拜，一次是晚拜。
午拜的时间定义也很宽，日落黄昏之前，都算是午拜，但绝对不能在黄昏的时候做午拜，因为那个时候太阳西落，纵然你不是面向西面做礼拜，但是绝对禁止在这个时间点上做礼拜。
晚拜必须是天黑之后，一般而言是午夜之前，三更半夜做礼拜通常被认为神志不清和不诚心，也不被允许做礼拜。
由于没有计时工具，所以礼拜的时间比较宽泛，否则这个点上街道上绝对是看不见这么多人的，一定都在做礼拜。
巨大的清真寺让人印象深刻，洁白的墙壁，巨大的圆形尖顶，无不彰显宗教在当地的影响力。
王宫在清真寺以北，距离清真寺直线距离目测六百多米，在一个轴线上，站在王宫的阳台上，就能直面清真寺巨大的穹顶，无疑非常便于伊萨德做礼拜，也凸显出宗教在当地的影响力。
使团驻地安排在王宫以西的“阿塔依宫”，使团抵达王宫后将一分为二，海陆师与朝廷官吏将马匹、骆驼、货物押往阿塔依宫宫入驻，沈云卿继续前往皇宫，千牛卫将在宫外警戒。
阿塔依宫虽然是宫殿，但功能却是交易市场，阿塔依是所在的街道，之前是当地一个管制供应市场，是四十多年前收复达马格后，为了便于城市恢复和经济运转，组织的起来的国有交易市场，用于恢复首都地区战后经济秩序。
从某种意义上而言，是战时经济下的管制和国有措施。
老伊萨德登基后，战争趋于收尾，进一步将阿塔依建设成商品市场，为此在阿塔依市场建造了阿塔依宫，后来又在阿塔依宫设立了竞价市场，开始财政和经济改革。
老伊萨德经济财政改革的核心就是商品利益最大化，竞价其实类似于一种期货形势，是期货出现之前通过竞价方式，反应商品供需和价格关系的一种经济工具。
但多数时期都是牟利工具，进而随着大航海和西方殖民的开始，有了早期全球化供应链条，竞价已经不能满足和反应商品供求和价格价值波动的关系，进而出现了竞价的升级产物——期货
但是无论竞价还是期货，对于乌兹曼的社会、经济、政治形态而言有很多弊端。
首先是竞价和期货一定要有自己的资源筹码。
比如说开设丝绸期货，你的国内或者国外控制的产地，首先至少得有些桑蚕种植养殖生产，无论产能多少，至少得有一点，以及国内消费需求市场，如果你没有丝绸的生产，只有需求消费市场，你将丧失对丝绸价格的进口价格干预能力。
但是这里有个前提，是国与国得政治、军事和经济平等，如果地位不平等，而乌兹曼有唯一的期货口岸，岐帝国就只能任人宰割。
其他商品也同理，如果乌兹曼处于强势地位，但又没有挂牌商品的生产能力，他就只能通过军事行为控制贸易商品。
就像现在一样，乌兹曼垄断了马六甲以西的海上贸易，把别人家的商品在自己这里挂牌交易，那些个国家一点办法也没有，谁如果敢说个不字，立马就会遭到报复。
所以开设竞价市场，乌兹曼在物产和土地气候有很大的劣势，只能以强硬手段把国外资源弄回国。
其次是竞价永远只能是竞价，而不是期货。
期货的前提必须是商品标准化，如一捆棉花，纯度百分之九十九，重量一石。一吨标准的天然橡胶，一桶石油，一吨铜锭。期货一定是标准化的商品，而乌兹曼没有认知到这个理念。
而竞价只是对分级商品进行单次的价格竞争，并不是对品质稳定商品的长期价格竞争。
其三，期货需要对产能进行估算，从而得出供求关系的平衡，作为为价格调整的参考依据。而乌兹曼对贸易链上绝大多数商品没有产能估算，他只是对自己每年能得到多少商品供应进行竞价。
这就好比一种商品A，全球产能是十个，而乌兹曼每年获取的极限量是三个，所以他的竞价是按三个来算，而不是十个，这种竞价既违背竞价的供需，也违背期货规则。