古人，可是有很多忌讳的。
譬如，孔子有最著名的子不语，见出自《论语.述而》。那还有忌讳王，国公，包括后宫的名讳等等。
所以，秦越人，不可能自己给自己起鸟这样的号。
第四点，扁鹊少时学医于长桑君。
你看，百度词条：
扁鹊曾居住在中丘（内丘）蓬鹊山（蓬山、鹊山的通称）九仙洞（又名秦越人洞，唐代于鹄诗《秦越人洞中咏》有记），从师于长桑君，尽传其医术禁方，饮以山巅“上池”（石盆）之水，修得高超医术。初医治好赵简子五日不醒之症，赵简子赐其蓬鹊山田四万亩于扁鹊，得到食邑之地。巧因蓬鹊山之首，扁鹊洞府上面，有翩翩欲飞天然石鹊和静观天下神奇石人形象，赵人视秦越人为吉祥喜鹊一般，而尊称其为 “扁鹊”，即“在赵者名扁鹊”。后扁鹊游医虢国，巧医虢太子“尸厥症”，使之起死回生。虢太子感恩弃国来到蓬鹊山太子岩，从医扁鹊游，采药于是山。扁鹊在咸阳遭秦太医李醯妒忌杀害，蓬鹊山赵人不远千里，从咸阳抱回其头颅，葬在山下，将焦子村和郎家庄合二为一改叫“神头村”， 自此，建庙立祠，世代奉祀。
重点是唐代于鹄诗《秦越人洞中咏》。所以不是春秋战国时期的人称呼扁鹊。那么韩非子的《扁鹊见》，是不是就有点问题了呢？是不是原著应该是秦越人见蔡桓公呢？对吧？而以上这段，就成了神话故事，并不是真实历史。
扁鹊年轻时做人家客馆的主管。有个叫长桑君的客人到客馆来。后面的情节就不引述了。
请特别注意，叫长桑君的客人？
请注意那个特殊时期，战国时期。
战国四君子指魏国的信陵君魏无忌、赵国的平原君赵胜、楚国的春申君黄歇、齐国的孟尝君田文。因其四人都是礼贤下士、结交宾客之人，后人称之为“战国四公子”。
也就是能叫君的，都是身份不一般的人物。
如果不是身份显贵，那敢叫君，或者长桑君，那是越制，是要杀头的。
战国时的神医。传说扁鹊与之交往甚密﹐事之唯谨﹐乃以禁方传扁鹊﹐又出药使扁鹊饮服﹐忽然不见。于是扁鹊视病尽见五脏症结﹐遂以精通医术闻名当世。见《史记．扁鹊仓公列传》。
既然是名医，那么长桑君，应该是可以考证来历的。
而且能叫君，应该是贵族，名门望族，才符合身份。
那么是不是可以做这么一个推断？
实际，长桑君，来自最早的祭司？一个早就被遗忘的存在？至少身份上可以这么推断。
否则，国公，诸侯，没有一个会自降身份，当医生吧？或者学医的吧？
但是我真正要说的重点，就是跟诸子百家有关的。
那就是为什么不是扁鹊见老子？扁鹊见孔子？也不是扁鹊见普通老百姓呢？因为文章是说明医学，医术，病理，治疗的话，对吧？
所以，问题就是后期人提出来的学的文武艺，货于帝王家，这句最贴合实际。
因为西周衰退了，必然要有诸侯【国】要站出来，必然要有下一个王的出现、
所以，医家，必然也是跟其他家一样，在选择未来的王。
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