“印度种姓制度将人分为天生高低贵贱，一切皆有种姓不变难变之注定。”
“可己锼兄，佛法之所以在印度产生和兴盛，不就因佛祖强调众生平等，一切在己由己吗？”
“可慧能兄，你也别忘了，佛法乃寂灭之法。
其虽言‘福德之反报，不问尊与华，’却是更谓‘一切行无常，一切法无我’的吧。
那我存在、我寂灭里的清净之境对有些法我牢执之人，是不是终是难达究竟？”
“对呀，己锼兄。一切寂灭之中，无常而有业果，无我又有轮回，因此谁得业果，谁在轮回，业果何住又如何轮回，还真是问题吧？”
“所以，才有佛在世的十四无记和佛示寂之后教派的林立了。
慧能兄，无著菩萨之所以展开并建立阿赖耶识，就是为了解决各派执有执空偏颇，并为业果流转真异熟主确立可信的所依所存。”
“建立阿赖耶识是为了解决业果轮回所依所存？”
“是的，慧能兄。
小乘各派所说业果流转根本之识，多指意识或意识所依。
但无著菩萨认为，人眼、耳、鼻、舌、身、意都是间断的，不连续的，不可能成为业果流转真正依凭。且六识发挥能缘认识作用，更应有一个相执相依根本。
这个相执根本，在无著菩萨那里，便是‘恒审思量’的第七未那识；相依根本，便是一切所存的第八阿赖耶识即藏识了。
为此，无著菩萨不但构建立了以藏识为依为凭‘外境非有，内识非无’即一切唯识了义之说，还在大小乘共许的《增壹阿含经》里找到了佛祖开示生死流转的精神系主即阿赖耶识显然之铺陈。而阿赖耶识为业力潜藏记忆之依处，也正符合佛祖所说生死流转行支缘识支那详明之义理。
不但如此，无著菩萨还从大乘经论中找到了与阿赖耶识名异义同意近的阿陀那、种子识、异熟识等等作证……”
“等等，己锼兄。你说还有大小乘共许的佛法典籍？”
“对呀，就是佛祖圆寂之后，他的亲授弟子们根据记忆集体整理传承的教说，名阿含经。”
“阿含经？”
“也叫四阿含。这阿含经与我们孔圣人去逝后其弟子整理并传承的《论语》似有相类之比。”
“你是说、你是说阿含经在体裁形式和内容上都相当儒家的《论语》？”
“差不多吧。”
“寺里有阿含经吗，己锼兄？我想、我想其他的能不能暂缓一下，先给读读阿含经？”
“这……”
听着慧能有些断然的请求，看着慧能已是起身来回踱步那兴奋不已的神情，早是知交的栖寂，一时还真有些不知慧能在想什么，更为什么如此激动了……
———1.2.《成唯识论》； 3.《法句经》；4.《莲花面经》；5.6.无著《摄大乘论》；喜欢旷古绝今一樵夫——慧能大师成就因缘构说请大家收藏：(zeyuxuan.cc)旷古绝今一樵夫——慧能大师成就因缘构说泽雨轩更新速度最快。到泽雨轩（www.zeyuxuan.cc）
看剑来