第二十八章 庐山师遇J(1 / 2)

———————世人之所以有许多不可思议观念,是因为观念本就有许多不可思议

一四O.这又怎样呢

~~是啊,这到底怎么回事,谁又能于之说得条分缕析、明明白白呢……

中华气功,多少还有经络、穴位、气行气运等等详说为之支撑,帮助理解,更立马就有感觉验证,就如刚才那样。而西来禅定的一个禅字对国人而言,不仅太多神秘,且更多歧义了吧?

佛陀之前的禅修,“其特点是闻声以入道,舍念而达梵”。一声“唵”念之中集万念万声为一体而与梵天相应,那意之所在“心莲花开八叶,日居莲蕊之中,月又居日中,月中出火,火里生光,莲丰蒂圆,日月火光,层叠舒明……”谁又能于之一时分明了然,更当下感觉有验?

而佛法之禅,其弃恶之立、静虑之意、思维之习、功德之修及小乘的四禅八定,大乘的念佛、实相更国人的五门禅观等等等等,初入之人,岂有不为茫然惑然之理?

“入道之要,慧解为本”。知其源流,一切方有活水……

想到这里,圆梦才对慧能言到:

“走,进屋坐下慢慢说。”……

“印度民族的宗教精神十分强烈,他们将完整人生分为三个阶段:

一是儿童教养阶段,

二是婚姻家庭生活阶段,

三是遁世修行阶段。

他们认为,

人一待儿女长大婚嫁了,自己人生责任也算尽全了,于是便会无所牵挂进入森林专意静坐思维,冥想一己小我与万物大我的梵天相合为一,为自己来世去做准备......

坐禅习定,就是在这一文化背景下,这一修炼长期过程中逐步成熟起来的。

他们坚信,若要与梵天合一,只有人的身心与之完全相应才能渐渐达成,因此这种修炼的关键即在相应。

之中,人与梵天合一相应也罢,达于佛境相应也罢。其目的、内容及思维对象虽截然有别,但修炼方法相应的讲究,不管凡夫外道及佛之小乘大乘,却多有相通相融之处。

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