———————人于相不住，便谓生命涅槃
一六六.涅槃妙心
～～“啪！啪、啪！”
重重戒板声中，大殿又渐渐安静了下来。
面对慧能，神秀思来想去，觉得还是应将议论引向经文内容本身更为主动，于是便又开口了：
“经中佛告大慧，
净除自心现流渐净非顿，渐成非顿。
请教行者，此中何来佛果顿成？”
“回和尚，《金刚经》言：
‘凡有所相，皆是虚妄。’
修佛本就无果可求，无相可成。
经中顿渐着落，只方便而已，此是其一。
其二，
人无明根深，净除自心现流实为不易，故佛说渐净之理，以固其心。
经中诸多譬喻，实谓人有迟疾，见有顿渐。
譬如学艺，有人无师自通，有人虽千般指点，也勤学苦练，但一辈子仍难出师、亦难独立。
譬如闻理，有人一点即透，有人终难开窍。
所以，法则一种，根本而言无有顿渐，只人不同而已。
其三，
佛祖说法，皆为开示诸法实相；
人之修佛，只为得入寂灭清净之境。
此中色像无相真谛，人识则圣，与佛无二无别。
所以，经言顿渐，只过程不同，不在果位，更无有果位，才是经文正义。”
～～慧能此议，严格讲来与经文字义显然不符，但又不是没有道理。且学佛之人，皆知读经释经‘依义不依语’佛陀最后嘱咐之义。所以，众僧听了虽有些目瞪口呆，可一时还真难驳其非是法意。
“请教行者，
达摩祖师西来独传拈花一脉以四卷《楞伽》印心，实与不实？”
神秀心想，《楞伽》于宗门重要，人人皆知，慧能不可不认。只要将议论牢牢着落经文本身，一切便有展开方便。
“回和尚，