“这个是真的不知道了，传到楚国的楚墨只有这些东西传了下来，传到赵国的赵墨也是星云流散了，就连一点痕迹都没有了，现在还有点痕迹的就只有传到起过的齐墨了。”
赢英有些可惜的摇了摇头，从夫君的口中得知墨家的一些情况后，公主对这个事情还是比较上心的，她的调查方式和柴尺的有些不同，柴尺派人去一些手工业发达的地方寻找也不是不对，可是他似乎有点找错方向了。
毕竟墨家不是一个靠着手工业来发家的学说，而是靠着他们的思想来游历的，所以面对这样的人，必然要从他们的学说来找起。
大秦现在正在办义务教育当然这里肯定会有墨家人的身影，无论怎么样这些人还是丢不下他们的思想的。
果然在各地的地方志和学馆里，最终被公主发现了墨家的踪迹，不过对于大秦官员的邀请，墨家的人显得很是冷淡，这个倒是很出柴尺的预料。
不过后来他想了一想也就明白了，墨家追求的其实很大一部分就是公平、自由，他们在高居庙堂寻欢作乐的儒士，严刑峻法役使天下的君王胥吏，飘然物外游戏人间的道士身后，总有一群身着简朴衣裳的墨者，为了天下安宁，万民福祉，冒着诸侯国的通缉和大军的兵锋，劳作、奔走在中华大地之上。
墨家思想是中州古文完整版的辨证唯物主义及辨证唯物论。中州文化的特质是一种人伦文化，热爱自然科学、关心物质运动的人被划入“劳力者”阶层。
这种近乎本能地看轻自然科学的意识是中华文化的主要弊端。所以，中州历史上，自然科学家很少有崇高的地位。
墨子懂得太多的自然的道理，有那么多发明创造，这不能不说是中州古代史上的一个奇迹。无论是循规蹈矩的儒生，还是浪漫超然的道者，都不过是求得一己的安宁和自我形象的完善。
惟墨子能够真正摆脱各种社会势力的纠缠和引诱，从力学、光学、几何学、逻辑学等广泛的知识领域去把握生命本来的含义，认知世界的真相，从而形成寻求真知、注重实践、自励自强的可贵的品格。
春秋时，有个叫尸佼的人这样定义宇宙：“上下四方曰宇，往古今来曰宙。”几百年后，墨子这位雄心勃勃的科学启蒙者，企图用更系统更严密的语言来描述他所观察的宇宙，于是一部奇异的著作《墨经》流传于世。
《墨经》分《经上》、《经下》、《经上说》、《经下说》四篇。《经上》大都是原理、定义、界说；《经下》则建立论题并论证；《经说》则是对《经》的解释与阐述。
希腊人芝诺提出过一个著名的悖论：阿基里斯追不上乌龟。阿基里斯是《荷马史诗》中的善跑英雄。奔跑中的阿基里斯永远也无法超过在他前面慢慢爬行的乌龟。
因为他必须首先到达乌龟的出发点，而当他到达那一点时，乌龟又向前爬了一段。中国先秦也有类似的悖论，如庄子为了证明他的虚无主义，提出：“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”
墨子化解了这一千古疑难。他设想有一条线ab，从a端向b端前进，进到全长一半c，则斫去，剩余cb是全长的一半。再如前法取cb一半，剩为全长四分之一。
如此取至无穷多次，最后必将到达线的最前端b。这正是数学上的极限逼近原理。直到1655年英国的瓦里斯出版《无穷算术》，才有“极限”概念的正确解释。
众所周知，墨子首先是位机械师，因而在他的著作中，包含大量力学与机械设计原理。他在《经上》中明确提出，力是物体加速运动的原因，即“力，刑之所以奋也”。
更进一步，他在《经上说》中指出，力与重力等效，即“力，重之谓”。纠正了流传已久的谬误：把重力与重量混淆。他这种论断与近两千年后伽俐略、牛顿的理论极为接近。
在《墨经》中，空间是一个与时间密不可分的概念，墨子认为“宇”即“域徙”，即物体运动的区域。两千多年后，爱因斯坦的相对论为这一直觉的朴素时空观添上了完美的注脚。