所谓的比较文学，是产生于十九世纪，专指跨越国界和语言界限的文学比较研究，即用比较的方法来研究民族与民族、国家与国家之间文学与文学或者文学与其他的艺术形式、意识形态的关系的边缘学科。
说到比较文学，大家一般都会想到两派，一派是法国学派，另一派是美国学派。
前者在前，后者在后。
美国派之所以会出来，完全是因为法国人在文学与艺术方面的傲慢和自大。
当年法国学派从民族文学突破出去，国内的学者们研究了一大圈之后，却又回到了民族主义的自我满足之中，使得法国学派作为比较文学的开创者却一度演变为比较文学进一步拓展的障碍。
美国学派就是想要打破法国学派的局限，将有实际接触和影响的两国或者多国问文学、文学与其他学科或艺术门类加以比较研究。
但是美国学派在自身理论的建设中不够严谨周密，对研究范围的划分模糊，受形式主义影响，且过分强调美学价值以至将难以用美学研究方式解决的东西加以粗暴排斥。
不管是法国学派还是美国学派，都脱离不了西方中心论的思维模式，缺少了东方学者的参与研究，忽略了非英语文化区域的文化及文学资源的渗透，没有达到比较文学“跨越”和“打通”的目的。
因此，上世纪八十年代，国内一部分学者呼吁和主张建立比较文学华夏学派。
庄语对比较文学华夏派的了解也不是太多，能告诉张重的也有限。
张重自己对比较文学的认知还停留在地球上歌德提出的“世界文学”。
歌德希望通过全球对话和交换，使得文化共趋，同时保留个性。
他的出发点是希望通过文化了解来提高文化宽容度。
为此他写过很多相关作品，比较突出的是两本诗集，分别是《西东诗集》和《华德四季晨昏杂咏》。前者受波斯诗人哈菲兹影响，后者受华夏戏剧和小说影响。
看着找到座位并坐下的方涯还有刘源，张重笑着说道，“这位方涯先生倒是有寻常人身上没有的豁达。”
“老顽童一个。”余冬雨笑道，“我也要走了。”
等到余冬雨走后，王忆笑着开口道，“冬雨这哪是被误伤，我看也是方涯故意为之。”
张重好奇道，“怎么说？”
刘源跟余冬雨当然也不会因为这种事情真跟方涯生气，不然刘源也不会任由方涯拉着胳膊将他拉过去，而且两个人现在还挨在一起坐着。