原本恩波利还有阿德里安还准备了不少类似于“华夷之辨”这种看似尖锐，但其实是送分的问题。
不过现在被普瓦图这么一搅和，后面就不太好问了，说不定会引起华夏一方的误会。
恩波利根本不想得罪华夏的文化交流团，作为一个大学校长他要考虑的是学校的发展，同时他也甚至合作双赢的重要性。
今天他们对华夏交流团好一点，后面pz他们就能对他们第四大学好一点。
现如今全世界再也找不出比pz更有影响力的文学家，得罪这样一个人物，可不是明智之选。
即便是阿德里安这样的学者，也不会发神经故意去找pz的麻烦，除非他真的看不惯pz。
但是事实上，阿德里安对文化的包容是超过一半的学者的，所以他对华夏文化更多的是好奇，并不存在敌意。
这一天后面的交流会上，大家都在聊法国这边的文学历史，他们从罗曼语时期的法国文学作品聊到了842年的法国文学起源标志。
中世纪中期的武功歌，伴随其中的宫廷小说以及训诫小说，一直到中世纪末期市民文学的巅峰。
再后来，文艺复兴到来，拉伯雷的通俗小说，蒙田的怀疑主义以及后面受其影响的古典主义。
古典主义衰落，光明世纪，也就是启蒙运动兴起……
法国的文学史是十分值得研究的。
比较值得聊的除了文艺复兴时期之外，最重要的就是启蒙运动了。
那时候的狄德罗、伏尔泰等人的小说都是哲理小说，在这些人的眼中，文学作品不过是一种表达思想的辅助手段，起本身并不是核心。
但是即便他们是这样想的，但是他们对文学的贡献也是不可忽视的。
这些哲理小说不但以思想的深度见称，而且在艺术形式方面也别具一格。
同样的，卢梭的《爱弥儿》还是教育小说。
阿德里安听着两边的人在讨论法国的文学史，第四大学这边的代表们个个都非常兴奋，为着法国文学曾经的辉煌而激动。
而更可怕的是，很多法国人却并不知道这件事情，看看第四大学的代表们此时的表情就知道了。
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