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何爲天子？王者父天母地，爲天之子也。
《援神契》：“天覆地載謂之天子，上法斗極。”
《尚書》：“天子作民父母，以爲天下王。”
《論語·季氏》孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”
《孟子·告子上》：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。”
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華夏曆史中，有太多太多的典籍可以用來爲統治者證明其皇權的正統性，而此正統性顯然還不會挑三揀四，無論是劉邦、朱元璋這般的下層出身，還是如同唐高祖李淵這般世家大族的出身，亦或是對於像蒙古人、滿人的出身，諸多的典籍顯然都無法桎梏，這些人在成爲統治者後，對於華夏疆域所擁有的正統性。
也正是因爲諸多典籍對於天子正統的定義，從而使得天子的正統性，完全不需要任何神權，或者是所謂的以人爲媒介、傳遞神的旨意的神權來證明其正統性。
而反觀如今蒙古人想要佔據的吐蕃，即便是在滅亡一個政權後，但因爲神權或者是佛教僧人的存在，從而會使得他的合法性、正統性受到天下百姓的質疑。
因而便讓蒙古人不得不接受神權或佛教僧人的存在，亦或是與他們分享辛苦打下來的江山的權利，才能夠得以讓這片疆域的百姓，承認他們身爲統治者的正統性與合法性。
“說白了，我中原之傳統，不管是誰家坐江山，終究只是等於一個人在忽悠天下百姓、爲整個天下負責。”馬車緩緩駛出臨安城門，葉青對面依然是做着謝道清，看着那雙烏溜溜的大眼睛，繼續道：“而吐蕃，乃至更爲西方的一些國度，則並非是如此，因爲神權的存在，或者是所謂佛教高僧的存在，使得即便是你統治了那片疆域，你的權利也需要與他們共享，即便是那些神權、佛教高僧不問世俗之權利，但他們依然還會享有原本只屬於百姓對於統治者的各種膜拜。所以啊，就如同是兩個人在騙天下百姓玩兒，但最終卻是隻有一人爲天下負責，神權則是永遠屹立不倒。如此一來，即便是統治者換了無數，但只要神權或者是佛教高僧依然被天下百姓頂禮膜拜，那麼神權就永遠只會凌駕於一切之上。”
“我中原之所以沒有神權，是因爲神權成了《孟子》、《論語》、《詩經》等這些可以給予統治者、統治天下疆域的合法性與正統性的典籍？”謝道清微微有些明白的道。
“不錯，可以這麼說。這也是爲何無論是佛還是道，在中原不問世俗的原因。畢竟，皇權是絕不會允許與他們共享權利與威望。《詩經》言：溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣；便足以使得皇權成爲最大的神，而其他人……只有臣服於此，無論是佛、道還是神、魔，在中原正統的眼裡，都需跪伏纔是。”葉青微微感慨一聲說道。
謝道清隨着馬車的行駛有節奏的搖晃着自己的上身，睜大眼睛充滿好奇的看着葉青，思索片刻後再次問道：“吐蕃……蒙古人，所以蒙古人需要吐蕃僧人承認他們，他們才能夠得到百姓的認同。那……難道就真的沒有辦法，讓他們不受吐蕃僧人的桎梏嗎？”
“信仰是一件很可怕的東西，它雖然有時候無法控制世俗的一切，但它卻是可以控制人們的思想。千百年來，吐蕃百姓早已經習慣了讓僧人來洗滌、充實他們的內心世界與精神世界，來指引他們聽從所謂神的旨意。一切都由神來告訴他們，什麼該做什麼不該做，什麼是有違道德，什麼是有違倫理，而這一切真的就是神的旨意嗎？別忘了，這一切的解釋權，可都是在這些僧人的手裡，說句不好聽的，那就是他們想讓百姓做什麼，就可以讓百姓做什麼，反正一切都是神的旨意，因爲只有他們才能夠聆聽到神的聲音與思想，他們不過是傳達神的旨意而已。”葉青心頭稍微有些沉重道。
謝道清顯然也被葉青的情緒感染，雖然她並不是很能夠體會這些，但不管如何，還是覺得一切聽命於“人”，好像哪裡有些怪怪的。
“解釋權是什麼？”謝道清懵懂的問道。
“解釋權……就如同我中原大儒給《孟子》、《論語》等典籍作注一樣……。”
“也就是每個人對於這些典籍的看法不同？他便可以因此把他理解的意思告訴世人？”謝道清有些豁然開朗道。
“不錯，可以這麼說。各種典籍不論如何解釋，雖然出衆人之口後有時候會相差很多，但終究是萬變不離其宗，無法在根本上改變什麼。如同朱熹之理學被朝廷斥爲僞學一般，之所以如此，顯然還是觸動了朝廷的利益，或者是哪一句話惹得朝廷不高興了。”葉青神情此時倒是輕鬆了一些，笑着說道。
“孰優孰劣？”謝道清看着葉青微微一愣，急忙繼續解釋道：“我是說，典籍與神權，哪個更好一些？”
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“你願意被一個人騙的團團轉，還是喜歡被兩個人騙的團團轉？”葉青笑着反問道。
“都不喜歡。”謝道清搖頭。
葉青笑了笑，在他看來，他自然更傾向於典籍賦予的皇權，而非是神權授予的皇權。
自然，在華夏民族的歷史中，不論是任何教義，之所以在華夏都無法形成氣候，也正是因爲這些典籍對於華夏民族的保護，從而使得舶來品的佛教，在進入中土後，也不得不爲了生存而另闢蹊徑，從而入鄉隨俗的被中原化。
如同花拉子模以西的諸多國度，以及西方國家而言，百姓們顯然需要一種精神食糧來充實他們的信仰，但不管如何充實，最終都是在向一個具體化了的人在低頭，聆聽着人的教誨。
而華夏民族顯然並非是如此，即便是再不學無術，幾千年來傳承下來的各種典籍，就如同是華夏民族的信仰一般，深深地融入到了人們的血液裡，完全不需要去具象一個人來指引自己的精神世界，傳遞一種信仰，從而也就使得典籍自然而然的成了華夏民族的信仰，而不是需要藉助人爲媒介，來充實自己的信仰。
華夏民族可以造神，如關雲長等，但不管如何，這樣的神則是出自於皇權之手，所以使得這些神，無論如何也無法超越皇權，更不會有自己的自主意志來左右百姓的意志，只有皇權賦予他們的各種意志與精神。
而吐蕃佛教也好，西方教義也罷，一旦以人爲媒介，在具象到一個人爲神的意志，代表神的一切時，那麼百姓的意志自然而然的就會被左右，對於世俗權利與統治者而言，這顯然很難接受。
但即便是如今亦或者是後世，這種現象依然存在於西方社會中，即便是已經大大減低了對於世俗的影響，但其僅存的影響力依然是不容小覷。
馬車駛入孤山皇家園林，這還是謝道清第一次來到此處，此時的雙眼寫滿了藏不住的好奇打量着四周。
“好美好雅緻的地方。”謝道清忍不住低聲呼道。
遠處是波光粼粼的湖面，眼前是一片綠色的起伏山巒，孤山山門雖威嚴但又不是江南之格調，腳下平整乾淨的石板路，山門內那幽靜雅緻的小徑，時不時還有鳥語在空中清脆的響起。
流水潺潺、花香鳥語，青山綠水掩映其中，一幅如同世外桃源一般的難得畫面。
“第一次來嗎？”下了馬車的葉青信步往裡走，一旁的謝道清此時則是顯得有些猶豫，不知道該不該跟上去：“既然都跟到這裡來了，不跟我進去看看嗎？”
“你不是說你今日是來西湖遊玩的嗎？”謝道清微微蹙眉，確實，今日是她故意碰巧撞見葉青，而後藉機跟葉青來西湖遊玩的。
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“我什麼時候說我是來西湖遊玩的了？”葉青停下腳步，挑眉看着不遠處駐足不前的小丫頭問道。
謝道清不自覺的嘴硬道：“你說你來此要跟蒙古使臣聚宴，但這裡是皇家園林，你又沒有說你要來這裡，早知如此，我就不跟着……。”
“太皇太后沒有你想的那麼可怕。”葉青看着謝道清那有些猶豫的神情，看了一眼身後迎過來的太監說道。
被猜中心思的謝道清神情立刻顯得有些鬆動，而後看了看旁邊那對葉青恭恭敬敬的太監，小聲道：“那我進去之後，不跟你去見太皇太后可不可以？”
“隨你。”葉青對着謝道清招了招手，而後便跟着早已經在門口等候的太監，沿着幽靜雅緻的小徑往園林身處行去。
皇家園林幾乎每次來都會發生變化，但自從孝宗皇帝去世後，這種趨勢算是漸漸緩和了下來，加上太皇太后又是宮女出身的原因，所以如今的孤山園林，跟上一次葉青來時並無多大的區別。
雖有些老態龍鍾，但精氣神看起來還是不錯，在宮女的攙扶下緩緩走入偏殿內的太皇太后謝氏，看着恭立於殿內的葉青，眼中閃現過一抹欣慰之色。
在葉青行禮坐下後，太皇太后謝氏便含笑欣慰道：“想不到燕王剛剛回到臨安，竟然就立刻過來看望老身來了。不枉老身這些年一直看好你葉青啊。”
“臣豈敢忘記太皇太后對臣的教誨，自然是在回到臨安後，立刻來拜見太皇太后您。”葉青在打量謝氏的同時，謝氏同樣也是在打量着葉青。
“多少年了這都，想不到這感覺就像是一眨眼似的，你這雙鬢都白了。”太皇太后眼中閃爍着欣慰與慈愛說道。