西域就是一个缩小的战国。大体上可以这么理解。战国是对于春秋之后纷乱的局面的统称，并非真的只有战国七雄而已，就像是西域也是一个西域是个很笼统的名称一样。起，可以从大汉国境线开始；止，却没有一个硬性的标准。在大汉前后，因为交通的不发达，这种『国际』上的交往是受到相当大的局限的。相比较而言，大汉跟北方游牧民族距离最近，自然难免锅盖碰锅勺，不定时打打架，但是跟西方的这些游牧民族部落，或是国家，在前期可以说是很少往来，相距遥远，中间一开始隔着匈奴，互相够不着。直到汉武帝时期经过近半个世纪，五次大战，才相对来说，在某个时段内消除了北部边疆的安全隐患，具备了打通西域的条件基础，也才有了后来的大汉接连出使西域，对西域各国进行摸底调查，揭开了西域的神秘面纱。当时张骞表示，西域有三十六国。张骞当时是不是有真切的算过，或者说是以什么样子的标准作为『国』的单位，已经不可考了。在那个辟谣相当不容易的西汉时期，嗯，现在也不容易，汉武帝想要知道张骞说的是不是真话，相当困难。其实历史在发展，局势在变化，所谓的三十六国，可能只是特定历史时期的状况。西域的国与国之间的战争其实一直都是持续不断的，国家的数量和版图也自然不可能一成不变的。这些西域之中所谓的国家，有大有小，大的相当于后世的省，或是市，小的只有一个乡县，甚至也有相当于一个村落的，把他们说成是国家，其实张骞未免有点夸大其词……这就是张骞当时在给汉武帝上缴的文章当中掺杂下去的私货……西域的『国』，是张骞翻译的，在翻译之中，断章取义或是截取片段有意曲解，才是『私货』这个词语的本意。或许西域里面本身就没有『国』这个称呼，那个时候西域之中或许叫做联邦，也许叫做联盟，但是可能也有叫做某『国』，但是张骞统统都给改成了『国』。张骞无疑是聪明人。汉武帝也不傻。所以在『西域三十六国』这个词语当中，双方交换了意见，为得就是大汉要秉承的方针和政策。张骞叩首，斩钉截铁，『回禀陛下，西域确实有三十六国！』陛下不打了罢，三十六国呢！心思收一收，先稳国内罢！就问陛下你怕不怕！汉武帝颔首，『爱卿辛苦了！先下去休息吧。』老子不信！老子还没玩，不是，还没有打够！再派人出去！就算是不打，老子也要折腾一下这些西域众国！于是乎，和大汉比较接近的车师国最先倒霉了。车师国，或者叫做姑师国，它确实也一度是抗衡汉朝的急先锋，立场最顽固，态度最坚决。因此枪打出头鸟，汉武帝的矛头首先指向该国。对他们采取了瓦解分化的政策，扶植起一个又一个鸽派政权，该国鹰派人物从此失势，再也没有能力对大汉发动侵略战争。如今，车师国一分为四，车师前王国，车师后国，车师都尉国，车师后城长国……然后当下占据了郭图编撰的西域一十七国之四。好吧。就算四个。乌孙，第五个。龟兹、鄯善、于阗、莎车、疏勒、乌垒、焉耆、危须、大小宛、戎卢，还有若羌……如果说张骞的私货，是为了让汉武帝知难而退，那么郭图这大幅度削减的一十七国，又是为了什么？结合郭图本身的现状，就大体上能够猜出来了……郭图忍不住偷瞄了斐潜一眼，嵴背上微微冒汗。心中琢磨着，难道说我猜得不对？要不多加几个？还是说应该少几个？『应是几国，便是几国，不可擅自增减……』斐潜缓缓的说道，就像是知晓了郭图的心思一样，『转译编撰之重，乃求「真正」……公则若是做不来，也就罢了……』郭图一个哆嗦，连忙应声道，『属下做得来，还请主公放心！』斐潜微微点头，不置可否。其实斐潜对于西域究竟是一十七国，还是三十六国，并没有多少的兴趣，因为或许对于汉武帝来说，西域三十六国便是世界的尽头，而对于斐潜来说，西域只不过是一个中转站。因此郭图根本就没能搞清楚当下转译轩的工作重点。郭图以为斐潜盯着的是西域，而斐潜早就将眼光放在更远的地方……相比较于郭图的私货而言，斐潜更关心的是从安息还有大秦而来的一些书籍的转译工作。毕竟这些才是需要斐潜重点关注的的方面，也是成立转译轩的主要目的。人生在世，最怕就是没有目标。攀登高峰，还有一个登顶的目标，可是登上山巅的时候，就往往会『小天下』了，然后觉得所有的山峰都不过如此。结果最后才发现，泰山其实是最矮的，越往西，山峰越高。直至珠穆朗玛。珠穆朗玛之上，还有太空，深空，宇宙……正经，只是将孔夫子从圣贤的宝座上拉了下来，而正解……郑玄完成的进度不能让斐潜满意。斐潜缓缓的度步，在转译轩收集的一系列的西域书卷，羊皮卷，木头书，石板上面略过。郭图屁颠屁颠的，半弯着腰跟在后面，时不时的给斐潜讲解一下他为了收集这些东西，花了多少功夫，耗费了多少精力，然后那些番邦胡人又是多么的不舍，当然最为关键的就是表示斐潜在转译轩所花费的钱，都是值得的！也是为了表示郭图自己在这一段时间的工作，都是卓有成效的！对于收集这些东西，郭图完全不明白斐潜的意图，但是并不妨碍郭图去执行。反正花得不是自己的钱。郭图甚至有些怀疑斐潜是不是有什么图谋，亦或是在这些西域文字文稿当中，找到前秦的线索？亦或是想要引用为其下一阶段争霸的名头？斐潜微微点着头，表面上似乎在听郭图的汇报，对其这一段时间收集文献的辛苦表示肯定，但是实际上斐潜更多的是将心思放在寻找一些相关哲学方面的东西。一个非常有意思的事情，是当东方老子孔子墨子荀子等人百花齐放的时候，在西方也有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等等……想要转译这些大家伙的文章难度是很大的。一方面是书籍难以获得，另外一方面则是思维模式有所区别。为什么斐潜想要先找哲学呢？因为哲学是抽象的，它不分东方西方，它研究的是世界的本源与真理，而本源是朴素存在的，真理普遍适用的——所以不论东西方，一切智者的智慧活动，最后都会升华为对哲学的追求。在这个方面上，比较容易达到东西共通。而像是什么建筑学或是算术之类的东西，不是不重要，而是还要往后面挪动一点，毕竟这些专业性太强的书籍，在大汉当下，甚至在后续的封建王朝之中，很容易就被扫到『奇淫技巧』一类里面去……所以只有先解决了思想上的问题，其他的问题也就好办了。思想，离不开哲学。百家争鸣，老子、孔子、庄子、墨子、荀子、韩非子、鬼谷子等等等等，他们的学说丰富多彩，各不相同，但有一个核心思想是一样的，这些百家都是在对这个世界本源的表述认识，是对人类的严肃剖析，是对生命意义与道德实践的探索，是最璀璨的东方哲学。这一点是无可厚非的，但是也带给华夏一个比较头疼的问题，就是『唯心』太盛，以至于后世还时不时的会听到类似于什么『心有多大，舞台就有多大』、『死生有命，富贵在天』等等的名言。虽然说在诸子百家之时，诸多大家对于唯心和唯物的对立也有一些阐述，但是很遗憾的是，大多数都偏向于唯心。比如孔子说『生而知之者，上也；学而知之者，次也』，他认为老子那样的圣贤，都是『生而知之』的，不需要去学习天下的事物，便可以洞悉一切的，但他同时也认为自己没那么厉害，还需要学而知之，所以还要对外界事物多闻多思，以免『学而不思则罔、思而不学则殆』，可以说他是最矛盾的唯心派。可是后世大部分儒生都在表示，孔老先生您谦虚，您就是啥都懂啥都知道，啥都能指导，啥都是微言大义啊……孟子更进一步，认为人应该『反求诸己』，即探求自己的内心世界，以扩充原本固有的良知、良能，从而达泽雨轩 zeyuxuan.cc
