见竹不见人，
岂独不见人，
嗒然遗其身。
其身与竹化，
无穷出清新。
庄周世无有，
谁知此疑神。
当然，这一层次又常与第二层次交叉溶接，我们在郑板桥众多的墨竹画中可以看到。在郑板桥笔下，竹，既是一种美不胜收的客观物象，又是感发世间萧索怨苦之情的审美对象，同时还是一种深潜自居的自我形象。在跨越、包容了几个层次之后，三位一体，怡然融和。
许多规模宏大的艺术佳作，也常常使我们感受到抵达第三层次后的魅力。莎士比亚的戏剧，歌德的《浮士德》，贝多芬的交响乐，罗丹的雕塑，曹雪芹的《红楼梦》，无不如此。《红楼梦》评论的特殊艰难，在于要把它精细呈示的社会世态与艺术家本人的历经、情怀不可分割地溶合起来作出总体品味。偏于一端，总觉游移。相反，当我们面对那些主要再现社会世态的作品，或主要呈现艺术家主观理念的作品的时候，虽也要顾及另一侧面，却未必有面对《红楼梦》那样有难分难解之艰。《红楼梦》的特殊魅力，正在于这种主、客两方难分难解的深刻遇合之中。
概而言之，如果说第一层次“人事之法天”主要在追慕着客观世界的自身规律性——真，第二层次“人定之胜天”主要在追慕着人类的主观目的性——善，那么，到第三层次“人心之通天”，才在完全的意义上体现“人化自然”，实现人的本质力量的对象化，从而真正抵达艺术创造的极致——美。
美，是对真与善的超越、包容和沟通。
艺术创造的内驱力，可以以真为目标，可以以善为目标，但最终都应以美为皈依。
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