兼爱，非攻，尚贤，尚同。
“兼爱”、“非攻”我已经在上文作过解释，“尚贤”、“尚同”还没有，但这四个中国字在字面上已经表明了它们的基本含义：崇尚贤者，一同天下。所谓一同天下，也就是以真正的公平来构筑一个不讲等级的和谐世界。
我希望，人们在概括中华文明的传统精华时，不要遗落了这八个字。
那个黑衣壮士背着这八个字的精神粮食已经走了很久很久。他累了，粮食口袋搁在地上也已经很久很久。我们来背吧，请帮帮忙，托一把，扛到我的肩上。
点评一：
墨子，“黑色”的中国人，主张兼爱、大同、和平。本文欲重新发掘中华文化固有的真精神。每个人似乎都念过这个名字，却记不得他的思想。好的东西，大家为何常常遗忘？因为谁都懒得去做，谁都做不来。在色与德之间，绝大多数人都会选择前者。这是一曲伟大精神的哀歌。（老愚）
点评二：
诸子百家时期，墨家和儒家同为显学，但最为统治者看重的是法家。法家重制度重治理，特别实用特别“外王”。而墨家的兼爱、非攻、尚贤、尚同定位过高，特别理想特别“内圣”。儒家居中，既有理想的标持，又是积极的行动主义者。汉代独尊儒术，其实法家当道，儒家成了粉饰法家吏事的道具。其实任何朝代，法家的权术莫不横行天下，儒家只是门面。披儒之外衣，行法之权术，思想上近儒，行为上趋法，我以为这就是中国的世道人心、集体人格。（马策）
点评三：
先秦诸子中，墨家卓然独立。较之于老子、孔子，墨子可谓更本色更地道的行者。他“光靠自己的脚，一路走去，一次次从白天走入黑夜”，以极其艰苦的生活方式和彻底忘我的牺牲精神，承载着无比沉重的社会责任。在中国人的心理色调中，墨家有别于道家的湛蓝色、法家的金铜色、儒家的棕黄色，以其黑色而直取“宇宙天地的始原之色”。墨子的黑色光亮，纯粹，通明，让人心怀敬意。
建立坐标，选取参照，于比照中凸显个性，是本文构思布局上的最大特色。开篇自然引出对二“子”的述评，更为墨子的出场张目；主体部分，墨儒两家展开多向度对比，墨家的特点更见突出。（傅应湘）
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