拿孔府开刀，不是一时兴起，而是经过深思熟虑的。一则孔府怠堕，的确需要洗一洗。二则也是为了更平顺推行新政策的需求。说孔府怠堕，并非妄言。孔圣人值得敬仰，那是封建时代形成的诸夏文明集大成体系的引路人和开拓者。圣人之名，无愧天地。然孔圣人是孔圣人，孔府是孔府。圣人之泽，五世而斩。而衍圣公孔府，从儒家确立政治上的首要地位之后，已经享受了一千多年的孔圣人的遗泽。不是说不能享受，作为孔圣人的后人，他们有一定的资格。但享受之余，借着孔圣人的名头乱来，那就不是味道了。说给圣人抹黑，那也是实实在在的。就拿当前这个时期来说，明廷末亡之时，整个山东六个府治，说有一半人是孔府的奴婢、佃户，可能稍稍过了点，但也差不了多少。至少二十万顷最肥沃的良田都在孔府名下，这些田亩是怎么来的，有多少沾染了血腥，其中有多少欺压，可想而知。当然，肯定不是全部——因为明朝读书人地位极高，有各种特权，比如纳税特权——功名到了一定程度之后，其名下可以拥有多少亩土地不必纳税。如孔府这样的存在，朝廷是不收税的。在王朝将末，世道崩坏，天灾不断的情况下，明廷一如既往的收重税，百姓承担不起，于是想方设法将自己的土地无偿献给有功名、有资格免税的人。自愿为奴为婢。这也是明末土地兼并严重的一个重要组成部分。孔府二十万顷良田，有多少是巧取豪夺，有多少是百姓活不下去自愿奉献，大抵一半一半。孔府有偌大的名声，但在这个时期，根本没有什么作为。也不曾奉行圣人世家的德行——山东方方面面，被孔府控制的，不在少数。而山东天灾连连的时候，并不见孔府出面做过什么。享受是理所当然，至于责任，就呵呵了。自恃圣人之家，有天下读书人做后盾，眼睛早已长在脑顶上，全然再无半点圣人世家的德行，在嬴翌而言，自该洗一洗。当然，有人说了，作为读书人的精神领袖，如果做出邀民心之举，未免大逆不道，恐受明廷忌惮。当然，这是一个理由，但说不过去——私下里不能邀民心，可不可以通过官府来办？明末读书人的堕落，从孔府这个精神领袖的作为来看，就可见一斑。拿孔府开刀，是嬴翌给天下读书人、士绅的第一个警告。连衍圣公孔府都毫不犹豫的拿下，各地读书人、士绅知道之后，就会形成两个极端——一个是竭力抵抗，不死不休。一个是全面服软，纳头就拜。于是就可以有效的进行区分——明朝士绅阶级养的太过优厚，而致使他们忘了自己的责任，一切都觉得理所当然。必须要对其进行一番大手术。而即将建立的新朝，在文明的发展上，与此前大不类同。元炁方案的基础存在，预示着新朝的掌权阶级，绝非以往任何一个朝代的掌权者那样，只需要通读四书五经即可。在新朝，四书五经只是基础，只能作为思想道德和基础文化水平的印证，并非掌握权柄的依靠。在元炁方案和人道方案上符合嬴翌需求的，才会成为权柄的掌控者和执行者。旧时代的读书人，必将被淘汰。只需要留下一批听话的，承前启后的读书人就够了。顽固不化、守旧不变的人，没必要继续存在。这就是首先对衍圣公府开刀的原因之所在。道统的革新，必将伴随着鲜血。衍圣公府必定再无以往的风光——孔圣人是孔圣人，仍然要万世朝拜，但衍圣公府，呵呵，诗书传家嘛，就好好传就是了。...曲阜，衍圣公府一片混乱，哭喊声、喝骂声、惨叫声，不绝于耳。一切的荣耀和光辉，在刀枪之下瑟瑟发抖。明廷兖州府巡抚本欲前往相劝，得闻刀兵加诸圣府，半道折返。曲阜县令勇闯衍圣公府，于府门外血溅三尺。数千读书人高喊着辱没圣人，而被砍杀于当街。整个山东震动了，整个天下震动了！真定府，当三千甲兵抵达，遭到了激烈的反抗。炮轰枪鸣半日，方才破城，杀尽抵抗者，血流成河。广平府，当甲兵抵达，全城服软，开城投降。如同滚雪球一样，随着军队的推进、牧政院的跟进，一个个府治、县城被拿下。许多县兵、团练被收编、数不尽的士绅、豪强被剿灭。山野间，越来越多的被甄选收编武装起来的军队出没，在百姓的指引下，剿灭一处处匪窝、一个个山寨。旧时代的哀嚎声中，夏王嬴翌的名声传遍天下，震动寰宇！京师。嬴翌坐在龙椅畔的凳子上，陛阶下，以郑允芝、孙秀才为首的牧政院、御法院的文臣们，正在劝阻嬴翌。“君上，孔府不能大动干戈啊！”孙秀才苦口婆心：“动了孔府，便是与天下读书人为敌，将举步维艰啊！”嬴翌笑眯眯地看着他们，倒也没想到，在这件事上，孙秀才比郑允芝更焦虑。按道理说，作为一个曾经落魄的秀才，孙闻作为旧体系的一员，并未享受到更多的好处，反倒是郑允芝作为其中的一员，得到的利益更多。然而在山东的消息传来之后，第一个劝阻的却是孙闻孙秀才。这满朝文臣，皆是孔孟子弟，嬴翌在决定对孔府下手之前，就已经预料到了这一幕的发生。他们一个个上前来劝阻，动之以情，晓之以理，可谓苦心孤诣。但嬴翌也看得出来，其中有不少人已经把握住了新时代的脉搏——他们来劝阻，只是基于孔孟子弟的身份，但只是劝阻，至于嬴翌听不听，这些人是不太在意的。而孙秀才等，则太过在意。虽不说令嬴翌不高兴，却也实在不会在嬴翌面前讨的好处。等到他们一个个说完，嬴翌才道：“说完了罢？说完了听本王说几句。”
