很多人鼓吹民族融合，甚至拿三皇五帝做例证——诸夏民族亦是在一个个部落的融合之中诞生的。但诸夏民族的诞生，与后来的民族融合，实际上并不能混为一谈。其一，诸夏民族诞生过程中的部落融合，有一个前提，那就是各部落的人在外表上没有太大的差异。后来的融合，对汉民族而言，其他的民族，很多在模样上有的区别。面孔型态、发色肤色、眸色，都有差异。在这样的情况下，无论怎么鼓吹‘咱是一家人’，实际上在双方的潜意识里都没有人相信。一家人的话，为什么长的不一样？因为长相轮廓、发色、肤色、眸色一样，所以才会相信是一个祖宗出来的，融合就没有阻碍。其二，民族观念的诞生，也是一大阻碍。自从有了华夷之辨，民族意识觉醒，对外族更多排斥，外族自然也更多排斥。而三皇五帝时期，民族观念还没有诞生。所以那时候融合更容易，而后来更难。其三，朝代更迭又是一个阻碍。不同民族在相貌差异、民族意识的阻碍下，未尝不能融合，但需要更多的时间。譬如汉朝，如果汉朝不止四百年，而是一千四百年，那么这个融合应该就会成功。但并没有。嬴翌有绝对信心铸造一个万世王朝，但用人的理念，是用自己人。也就是说，对还未成为‘汉人’的人而言，嬴翌是不会用的。而军队是一个国家最重要的一部分，在还未融为一炉之前，必须要保证这一部分的纯洁性。或许其中少了些理由，但有的事并不需要理由。只凭喜好即可。想想五胡之于汉，想想安史之于唐，想想西夏之于宋，好感从哪里来？似乎泰西古罗马什么的，也是亡于奴隶之手。似乎也是把奴隶当作军队来用，然后自己没有军队了，全是奴隶。奴隶们反戈一击，玩完。扩军之事，便这样定下了。兵部与军机府配合，依照如今大夏的运转效率，最多两个月即可完成。到时候新增三大战区编制，其中一个战区填充周力移师之后的空白，另外两个战区则拉到藏地和西北，给钱岳和郑九增加一只手。此事议定揭过，礼部黄宗羲又起身拜道：“大夏立国经年，陛下也已大婚，然太庙尚未落成，臣请陛下示下。”听到此言，嬴翌顿感头疼。太庙便是供奉皇室祖先的宗庙，然而大夏太庙未定，实在是嬴翌没有兼顾此事，说来的确于礼不合。嬴翌道：“前次黄卿亦提及此事，今日再提，莫非礼部已有计较？”黄宗羲拜道：“陛下，嬴之先乃帝颛顼之苗裔女修，女修生大业，大业娶少典之女生大费，大费亦从禹治水。大费生伯益。伯益佐舜，帝舜赐姓，始有嬴姓。禹得共主，命伯益执政，后欲效尧舜禅让伯益，伯益不就，辞而隐居箕山。箕山在河南。”“陛下前承三代，中继强秦，起于河南，靖平神州，实是天数。臣请陛下立嬴姓宗庙，以正根源。”说来嬴姓之根源，的确可以查证。当中亦无外族改姓嬴姓。此上古八大姓氏之一，源远流长。前有伯益，中有嬴政，如今有嬴翌，过去现在，一脉承继，并无差池之处。不过嬴姓在强秦之后，颇有波折。秦灭，赢姓族人多改姓避难，近两千年少见嬴姓之人。根据黄宗羲考证，如今唯一恢复嬴姓的一支，在贵州赤水府。“平越守备嬴启高，因天启元年因土司叛乱，率军平叛有功而复姓，后落户赤水府。”又道：“陛下起于南阳，然陛下所言之出自湖广。嬴启高一脉自天水源流，后徙湖广黄州府麻城孝感乡猪市坝，于万历时方迁至贵州平越府。湖广只此一支嬴姓后裔，陛下出自湖广，必此源流无疑。”最后拜道：“臣请陛下下诏，召嬴启高之子前朝世袭锦衣卫千户、毕节府龙场营守备嬴洲至京觐见。”嬴翌闻言不免惊奇，连忙仔细询问，对此间有了详细的了解。原来嬴启高这一脉，早前的确是湖广人士。大概万历后期，这一脉某一位升了军职，任命贵州平越守备，便举家迁徙到了贵州平越。到嬴启高这一代，因贵州土司叛乱，嬴启高平叛有功，挂骠骑将军印，这才复姓。不过嬴启高在崇祯年间领兵与张献忠作战时战死绵州，于是便予其子嬴洲世袭千户、毕节府龙场营守备的余荫。嬴翌也没料到，竟然能牵扯出一支族人来。当初穿越乍到，给自己编了个来历，说是因天灾不能生存，才从湖广到南阳。没想到湖广真有这么一支同姓的。他斟酌了一下，道：“朕虽出自湖广，然并非麻城。想来便是有些联系，大抵也是远了。宗庙之事，朕交给黄卿全权处置，以伯益为祖，以祖龙嬴政为宗，立此宗庙，以正根源。至于贵州嬴姓，也罢，可诏嬴洲来京一会，其他的暂时不要多做理会。”黄宗羲拜道：“遵天子令。”宗庙之事便这么定了，接下来嬴翌一转言，对郑允芝道：“眼下人力物力紧张，早前说的医药司，不知何时可以提上日程？”医药司，是嬴翌早定的一个计划。医药关乎健康，即便再强壮的人，只要没有达到某个层次，就摆脱不了病痛的威胁。何况如今帝国大发展，鼓励生育，这也需要医药保障。郑允芝闻言作揖道：“陛下所言之医药司的建立，大抵如今只能先搭建一个框架。没有更多余力如教化体系一样，在县镇之间普设并直属官府。臣在易阁与众同僚商议过此事，认为按照商会的形式区置更符合实际需求。”嬴翌一听，不禁露出思忖之色：“按照商会的形式...嗯...倒是个不错的办法。这样虽不直属，也不会脱离调控。而且可以节省大量的人力物力。”他抚掌道：“就这么办吧。”“遵诏。”郑允芝道。
