龙到现在在人们的心里面都那样的神圣，这里面其实有着宗教方面的原因！道教是中国的本土宗教，是在原始宗教的基础上形成的，集巫术、自然崇拜、动物崇拜及秦汉时期的神仙方术于一身，并加以理论化和系统化的一门宗教。頂點小說，早期的道学家已经意识到龙来自于蛇，《黄白篇》有：“蛇之成龙，亦与自生者无异也。然其根源之缘由，皆自然之感致”。东汉顺帝时，张道陵倡导的五斗米道，奉老子为教主，以〈老子五千文〉为主要经典，逐小形成办有教理、教义、教规的一种人为宗教形式。道教自形成之初，便与龙崇拜有不解之缘。先秦时代的乘龙周洲四海、乘龙升天，以及以龙沟通天人的信仰，被道教全盘继承。龙道教创始人张道陵的子孙都继承其业，均称‘天师‘，并传达室说与龙有缘。传说第三代天师名鲁，传说他有十个儿子，号‘张氏十龙‘。另有一则传说称：张鲁的女儿在山下洗衣，忽有白雾绕身，因此竟未婚而孕，感到羞耻，便自杀身亡。死前留下遗言，务必剖尸看腹中为何物。结果，腹中有两条双胞胎小龙，婢女把它们放进汉水。其后的许多道教代表人物都被说成与龙有神秘的关系，如南朝时的道教代表人物陶弘景，传说其母梦龙而生，他是一个龙种。明董其昌《节寰袁公行状》：“计公（袁可立）出处之际，其道尤龙海内。想闻风节，望其乘时大展。应圣主求贤之意，而公不待矣！”龙在道教中最主要的作用是助道士上天入地。沟通鬼神。龙被认为是‘三轿‘之一。这里所指的‘三轿‘，一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿，道教的三轿主要是作为其上天入地的乘骑工具。张-光-直先生认为：‘濮---阳第45号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或是巫师，而用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿乃是他能召唤使用的三轿的艺术形象。‘他把蚌壳龙、虎、鹿与古代原始道教上三轿相联系，认为二者有渊源关系。传说有法力道行的天师、真君还能召龙、驱龙。《酉阳杂俎。怪术》称：在一个名叫云安的地主，江边有十五里险滩，舟楫若不靠人拉纤。无法通过。瘦代天师翟干佑念商旅之劳，结坛作法，召来群龙，共14条，均化作老人。翟天师让它们夷平险滩，以利舟行，群龙领命而去。一夜之间，风雷震击，严敕神吏召它前来。三日之后。方有一女子来到，原来是一条雌龙。好申辩说：乘船过这条江的，都有是富商大贾，给他们拉纤的。都是云安的贫穷百姓，他们一向靠拉纤过活。倘若险滩没了，舟船通行无阻。他们靠什么吃穿呢？宁可要险滩以赡纤夫，不愿利舟楫以安富商。翟天师听后连连点头。于是又召诸龙一切恢复原样。不仅仅是道教为了自身的利益，对龙大做文章。佛教也是同样如此！在佛经中，龙王nāgarāja名目繁多，佛教中龙，应为眼镜蛇，而不是传统的中国神龙，如《妙法莲华经》称：龙王有八，一为难陀龙王，二为跋难陀龙王，三为娑伽罗龙王，四为和修吉龙王，五为德义迦龙王，六为阿那婆达多龙王，七为摩那斯龙王，八为伏钵罗龙王。中国的龙王信仰是随着佛教的兴起而产生的，但是又与印度佛教中的龙王有很大差异。可以说中国的龙王是佛教道教杂糅的产物。道教引进佛教龙王并加以改造，形成自己的龙王体系，称诸天龙王、四海龙王、五方龙王等。具体例子：《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字；《西游记》中的四海龙王（东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺）；唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋徽宗大观二年（1108年）诏天下五龙皆封王爵，封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年（1863年）又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。龙和佛教的关系在学术界还有争议，一说中国的“龙王”崇拜是随佛教从印度传入的。理由是在中国本土的龙崇拜中，原无‘龙王‘崇拜。在汉代之前，只有“龙神”，而无“龙王”。隋唐之后，佛教信仰传入中国，龙王信仰遍及中土另一种说法则是印度佛教中的龙是由中国传去的，经过印度人的再创造，成为“龙王”。随着佛教的东传，龙王崇拜又随之回传至中国。龙同时印度佛教艺术的传入，对中国龙形像也有较大的影响。从汉晋到唐宋时期，龙的形像在演变过程中，明显地受到佛教艺术的影响。如敦煌北魏壁画上的龙，其动态是在奔腾，唐宋时期的龙吸收狮子的形像。头圆而丰满，脑后披鬣，鼻子也近似狮鼻。西江江--宁--南唐要升墓中壁画上的龙，不但头部像狮子，就连整个身体也有点近似于狮子。龙吸收狮子形像，主要是为了言其神威，增加它的神通。龙，作为我们中国人独特的一种文化的凝聚和积淀，已扎根和深藏于我们每人人的潜意识里头，不但人们的日常生活、生老病死几乎都有打上龙文化的烙印，而且龙文化的视角。龙文化的审美意识已渗透入了我国社会文化的各个领域、各个方面。龙，在中国与天地世间万事万物都有有联系。龙在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣的象征。又是幸运和成功的标志。龙之所以具有这种文化象征意义，是与传说及神话中龙在天则腾云驾雾、下海则追波、在人间则呼风唤雨的无比神通有很大的关系。但更重要的，是因为龙几千年来往往成为中国奴隶、封建社会最高统治者的‘独家专利‘，是皇权的代名词，因此，皇帝自比为‘真龙天子‘，全们的身体叫‘龙体‘《穿的衣服叫‘龙袍‘，坐的椅子叫‘龙椅‘，乘的车、船叫‘龙辇‘、‘龙舟‘……总之，凡是与他们生活起居相关的事物均冠以‘龙‘字以示高高在上的特权。龙与皇权挂钩的历史也很久远。从黄帝时就开始了。在传说时代，有着龙的血缘的黄帝曾四处巡视体察民情。他叫人开采首山的同，然后运到荆山脚下铸鼎以纪念自己大战嗤尤的辉煌胜利。过了一段日子，鼎终于铸完了，黄帝专门在荆山举行了一个庆功大典来庆祝巨鼎铸成。应邀出度典礼的不仅有各路神灵，而且还有八方百姓，大家都想看黄帝铸的鼎到底是个什么样子。时辰一到，大概还是皇帝亲自揭幕，只见一只高逾丈三、口大如缸的铜鼎闪着耀眼的金光呈现于神、人之前。众人啧啧称羡，上前细看，鼎身刻着一条矫健的游龙在一片祥云中穿梭，周围是四方鬼神和各种珍禽异兽。可谓千姿百态，惟妙惟肖。正当众人众神怀着崇敬的心情欣赏巨鼎和上面的图案时，忽然天空中浓云密布。挡住了阳光，天色很快阴暗下来。大家都以为要下雨了，认知一道金光穿透浓云。一条披着金甲的神龙破云而来，它的尾巴和下半身托在云中，脑袋靠在宝鼎上，长长的龙须顺着鼎足垂到地面。黄帝明白这是自己完成了人间的使命，上天派神龙来接他上天了，他纵身一跃，跨上龙背，飞回天庭。人间百姓舍不得放黄帝这样贤良英明的君主回去，大伙儿扯着龙须不让走，结果扯落了好多龙须，黄帝和神龙还是走了。据说这龙须落在地上，便生出许多细小修长的小草，人们以后就把这草叫做‘龙须草‘了。传说时代的著名君主，大都与龙有着说不清、道貌岸然不明的渊源关系。尧在位的时候，世界上出现了大洪荒，到处是洪水泛滥，为了拯救百姓，他命令鲧去治水。鲧偷了天帝的息壤，采有‘堵‘的办法治水，劳而无功，被愤怒的天帝杀死在羽山，而烛龙刚好是这里的守护神。羽山这地主阳光照不到，常年靠烛龙嘴里含着的一支蜡烛照明，因而鲧的遗体三年不腐。天帝惟恐鲧会复生找自己报复扯皮，真实性一不做二不休，派了人个名叫‘吴刀‘的神，大概就天上的‘刀斧手‘吧，拿着宝刀下界啐鲧之尸，当吴刀剖开鲧的肚腹时，突然从里边咎出一条虬龙，长着一对尖而锋利的角，在附近的山坡上翻腾跳跃了几下，顿时成了一条大龙，它就是鲧的儿子--禹。说也奇怪，禹出生之后，鲧的身子就滚下羽渊，化成了一条蛟龙时时‘扬须振鳞，横修波之上‘。禹继承父志，终于降服了洪水，获得了万民的敬仰，后来，年迈的舜顺乎民意，把王位禅让给了禹，禹就成了夏朝的开国君主，这可能也是‘皇帝是真龙天子‘的历史依据之一。龙的另一个文化象征意义是出类拔萃，不同凡俗。龙是神物，非凡人可比，所以人们常常又把那些志向高洁、行为不俗、很有能耐、出息和成就的人称为‘龙‘。当年诸葛亮葛孔明在南阳躬耕陇亩尚未出茅庐时，自比管仲乐毅，号卧龙先生，意思是空有鸿鹄之三志而怀才不遇。在汉语中，龙、虫是相对的，虫者何物，蛇也。蛇又称长虫，随处可见，种类繁多，稀松平常。不足为奇，不足为贵。‘龙蛇混杂‘即是说好东西和坏东西混在一起。很难辨别。这是从生物学上解释不通的现象--龙的原型，或者说龙的基本生理牲是蛇。龙和蛇不说是兄弟，起码也是同宗族（蛇的美称也是‘龙‘），但龙一旦与蛇分家，则对蛇不悄一顾，甚至为了表示自己与蛇不可同日而语，还要对蛇‘斩杀‘一番。最典型的莫过于汉高祖刘邦斩白蛇的故事，说刘邦的母亲刘媪梦与龙交合，怀孕生下了刘邦，他少有大志。一次野行路上，遇一条大蟒挡路，当即挥剑斩蛇，破腹取胆，传为美谈，时人以为不俗。正逢秦末天下大乱，刘邦乘机沛县举兵，削平群雄，建立了大汉帝国。成就了400年两汉刘氏的江山基业。龙还象征着出人头地、不同凡响，古代把那些贤人高士也称为‘龙‘。相传孔子去见道家创始人老子李聃，回去后三天不开口讲一句话，弟子们很奇怪。问他：‘先生见了李聃，是怎样教他的呢？‘孔子说：‘我见到的是一条顺着阴阳变化无穷的龙，我张口结舌。哪里还能教导他呢！‘意思是所有的话都是多余的，老聃是人中这龙。难得一见的大贤。此外，诸葛孔明未出道时被称为‘卧龙先生‘。东汉大夫蔡邕饮酒上百斤醉倒路旁，大家叫他‘醉龙‘。所以凡是有品德、有才识，或者精工书文，或者为官清廉、或者行为举止出众的人，都可以比做‘龙‘。俗话说‘望子成龙‘，并不是希望自己的孩子变成一个头上长有、据上长鳞、神龙见首不见尾的怪物，而是希望孩子能有出息，将来能出人头地，做一番事业。近几年流行的新儿歌中，有一首是〈〈100分是条龙〉〉，也是这个意思。另外，我们常常听到电台、电视台、报刊杂志上有什么‘歌坛龙虎榜‘之类的消息，什么是‘龙虎榜‘？〈〈新唐书?欧阳詹传〉〉中说欧阳詹中进士时，与韩愈、李观、王涯、崔群等天下名士同登一榜，时称‘龙虎榜‘，意思是名流名家、巨星同聚于此，这里的‘龙‘反映的是成功者。‘龙凤配‘图案在唐代以后，广为流传。它不但象征帝王和帝后的权威，也可象征人类所有夫妻间的美满结合，而且还可象征一切世间的精神与物质的阴阳两极调和。可以说，龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号，是美妙的艺术形象。甲骨文的龙凤，虽无定形，何以于看出龙是因时屈伸的灵虫，凤是华美长尾的灵禽。在上古的青铜器上，龙的形象表现出狰狞、神秘和端庄的总体效果。至汉代，它以夺取重的大面，奔放有力的弧线、精巧的点，构成大结构、大动势的主调，突破了神秘离奇气氛的束缚。唐时，赋予它平和温驯的人化性格，形成富丽雍容、生杨勃勃的风貌。宋元至明清时期，讲究靡丽之风，由精工细巧转向繁琐堆砌，介与间的龙凤图案却始终保持着质朴、明朗、简练、生动的风格，具有强烈的生活气息。在实际应用中，龙历来代表一种权威或势力，神性日增。龙的各部位都有特定的寓意：突起的前额表示聪明智慧；鹿角表示社稷和长寿；牛耳寓意名列魁首；虎眼表现威严；魔爪表现勇猛；剑眉象征英武；狮鼻复象征宝贵；金鱼尾象征灵活；马齿象征勤劳和善良等。天-安-门前石华表的云龙、山--东曲--阜孔子庙的盘云龙石柱、故--宫龙床等都是历史上皇权的标记，而凤鸟却更多世俗的人情味，较少神性。古话称‘有凤来仪‘、‘凤凰于飞‘，这种理想的灵禽历来被当作吉祥幸福的化身，并且还象征着美满的爱情。‘龙凤呈祥‘的主题在宫廷艺术中比较浒，龙则表示皇帝，凤则作为女性后妃的象征。今天，龙凤的图案已和千万人民艺术创造热情重新结合，在建筑、雕塑、绘画和工艺美术等领域获得了无限的艺术生命。绘制龙纹图案的突出表现是天子的‘龙袍‘，其色明黄，领袖俱石青片金绣。绣文金龙九，间以五色云。领前后正龙各一，左右及交襟处行龙各一。袖端正龙各一，下幅八宝立水裾左右开。龙袍为至尊之服，制作精细，做工考察。如清代龙袍制作，由当时的清宫如意馆第一流工师精密设计，作出图样，经过皇帝亲自审定认可后，才派志差送南京或苏杭精工督造。有时一件袍料即费工190天，其特种袍服。还要用孔雀尾毛捻线，满地平铺，另用细线横界，上面再用米料大珍珠串缀，绣成龙凤或团花图案。其费工之大，用料之奢，都骇人听闻。古代还有绘制龙的图案的龙旗。龙旗从周代就开始有了，到宋代龙旗已有12种之多，如黄龙旗、青龙旗等。龙旗的种类虽然比较多。但所有龙旗的图案大致相似，皆为青质黄阑，赤火焰间彩脚步，再绘上各种不同形态的龙的图象。如蟠龙戏珠旗就是龙旗的一种。上面画有黄龙背负河图的图案，所以又称‘黄龙负图旗‘。隋趄隋炀帝为了自己奢靡浮华游乐的需要，还建造了‘龙舟‘和‘龙舟船队‘。其‘龙舟‘建造和陈设极其豪华考察。以‘龙‘命名的‘龙尾砚‘。是歙砚中的珍品，因以婺源的龙尾石制成。故名。其砚石质刚而柔，润莹洁。抚之若肤，摩之无响，色碧似玉，纹理烂漫，为砚工因材施艺提供了广阔的余地。砚工根据石料形状、颜色、花纹的殊异，精心设计，刻意雕琢，制成图饰匀称、刀法挺拔、剔透玲珑的方砚、圆砚。服饰上使用龙的图案加以装饰由来已久，但在相当长的时间内只是皇亲国戚的专用产品，而且多半为皇帝，龙子，龙孙所垄断。相传黄帝认为龙的变化无穷，神通广大，十分喜欢龙的样子，就让他的大臣史皇在他的衣服上画上龙的图像，涂以五彩，这是中国历史上第一件‘龙袍‘。因为皇帝自称或被认为是‘真龙天子‘，所以在他的家族中，龙是必不可缺的标识：皇帝头戴龙冠--以双龙图案镶边的帽子；身穿龙袍--前后胸各有一条猛龙盘成一团，杂以云朵；腰系龙带--以龙为主要图案的腰带，佩以龙、凤玉佩……这些我们在博物馆、在皇陵、在民间艺术中都曾亲眼见过。至于皇帝用的东西，也多与龙有关：龙案、龙椅、龙床、龙舟、龙辇等等，皇帝不舒服叫‘龙体欠安‘，皇帝生气了叫‘龙颜大怒‘，连皇帝直的步子也独具一伤口，叫‘龙行虎步‘。既然是皇族专利，其他人自然就不能轻易染指了。明朝英宗在位时赠送发生过这样一件趣事，至使后来有了龙袍、蟒袍之分。正德年间，安南国王到北京朝贡，明英宗见分心诚可嘉，一高兴就说要赐一件龙袍给他，龙袍象征江山，岂能轻易送人？但君地无戏言，说出的话，泼出的水，又不能收顺回支，怎么办呢？大臣们商量了很久时间性，才想出一个两全其美的变通办法--将龙袍上的龙减去一爪，变成四爪，三爪向前，一爪缶后，表面上秆起来和龙袍几无二致辞，其实已不是龙，五爪为龙，四爪为蟒。安---南领了一个‘冒牌货‘，乐不可支地回国去了。以后皇帝又反蟒袍赐难最亲近、最得力的大臣以示奖赏，穿上蟒袍的重臣无不引以为自豪；再往后，连皇宫的奴才，卫士们也穿上了蟒袍，蟒袍已被人看不起了，所以观众把戏台上打杂、耍旗、吆喝的人俗称为‘跑龙套‘，意思是没有什么真功夫，只是充个烤而已。有趣的是，一般的老百姓在反对皇权的同时，也十分注意剥夺龙的皇家专利权，据史书记载，至到唐末及五代时期，民众的起义就打出了经旗，穿上了自制的龙袍；到了宋朝，与两宋分庭抗礼的辽、夏、金和后来的蒙元，吸收了中原的汉文化，其首领的服饰也多以龙点缀；更有意思的是在《水浒传》中有个绿林英雄名字叫史进，浑号‘九纹龙‘，相传他的身上用墨线纹了九条龙。雠身的人大都有露出这一部分炫耀的潜意识。所以‘纹龙‘也是‘衣‘的一部分。在中国古代神话会传说中，黄帝和炎帝都是‘龙子‘。炎黄子孙自然也就是‘龙的传人‘。少数民族神话传说中。同样也有不少祖先是龙的内容，最典型的是汉代以后就盛传的哀牢人的祖先故事：从前。在哀牢山下住着一个名叫沙壹的少女，一次到河边洗衣服，看见一条鱼游来游去，他一时玩心大起，淌进河水去抓它，不小心被子上游漂下来的一根木头撞了一下，回去后不久就怀孕了，后来一胎生下10个儿子。孩子们渐渐在她抚养下长大了，这天好带孩子们到河边戏水。忽见一条龙跳出水面问她：‘你为我生的孩子就是他们吗？‘沙壹点点头，叫孩子们过来，见见父亲。孩子们被龙的怪样吓得一哄而散，只有最小的孩子不但不怕它，还好奇地摸摸它的角，扯扯它的须，最后一屁股坐到龙背上，龙很喜欢他，伸出舌头去舔。沙壹误以为龙要吃他。急得大叫龙背上的孩子，哀牢话背音近九，坐音近隆，龙以为这是孩子的名字。就叫他九隆。后来，九隆十兄弟娶了后山的十姐妹为妻，繁衍生息。自成一族，共推九隆做了族长。龙是那样的高尚。坚强，力量强大的那样令人敬畏。我们作为龙的传人，也同样应该具有高尚的品质，坚强的内心。战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同，这一点必须认识清楚。但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1282年被杀害了。孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。他写的有名的《正气歌》，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食！”（喂，来吃！）饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃！”这个味道是不好受的。吃了这碗饭，第二步怎样呢？显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。还有个例子，民主战士闻--一--多是在1946年7月15日被国--民--党枪杀的。在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国----民---党---特---务，指出他们的日子不会很长久了。人民民主一定得到胜利。mao主席在《别了，司-徒-雷-登》一文中指出：“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们。在米国-帝国主义者及其走狗-国-民-党-反-动-派面前站起来了。闻-一-多-拍案而起，横眉怒对国-民-党的手枪。宁可倒下去，不愿屈服。”高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。孟子的这些话，虽然是在2000多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义。古人都这样的有骨气，那作为现代人的我们，更应该有骨气才是。作为龙的传人的我们，还有什么理由不做一个有骨气的中国人呢！中国人，有骨气！………………………………………………………………………………………………….一句‘我们都是中国人。都是龙的传人’的话，让许昌心里面立马下定了决心，他决定回去之后，就把金矿交给武者部队。自己和武者部队都是中国人，都是龙的传人，本来就应该站在一边，自己要是真的把金矿交给别人了，那自己就算是得到了无数的金钱，自己的内心也会煎熬不已！“小杰。这一次多亏了你，要不是你，这一次大哥就做错了。钱是重要，但是钱又不是最重要的。要是为了金钱我就出卖了自己，那以后我这一生就彻底的完了，我就不是本来的那个我了。小杰，谢谢！”许昌很是郑重的向许杰道谢。要不是许杰的这番劝解，许昌将来绝对会活的很难受。他的心灵会饱受良心的谴责！“大哥，我们兄弟齐心，其利断金！”“嗯，兄弟齐心，其利断金！”许昌、许杰牢牢的握住了对方的手，眼睛里面满是兄弟间的情谊。篝火这边正在上演着兄弟间齐心协力的戏文，不过，在篝火的另一边，一个黑暗的角落里面，一道阴沉的目光出现了，这道阴沉目光的主人就是冷鑫。“嘿嘿……，兄弟齐心，其利断金？哼，我很快就会满足你们这个愿望，我会同时让你们两兄弟下地狱去。许昌，这一次我看你们怎么死！”冷鑫在自己的心底暗暗的冷笑着，对于许昌和许杰两兄弟，冷鑫是恨不得除之而后快。本来冷鑫是不太敢招惹上许昌和许杰两兄弟的，他还准备在回到玉石区之后，再不出来，至少在他确认有自保之力前，冷鑫都不会出玉石区的安全区。冷鑫现在已经失去了武功，完全是一个普通人，而许昌和许杰兄弟可都还是准武者，冷鑫心里面也很是清楚自己和许昌、许杰两兄弟之间的仇恨有多深，现在冷鑫手上有着一只‘沙漠之鹰’，因此许昌和许杰不会和自己死斗，可是，一点许昌、许杰两兄弟里面的任何一个进阶了后天两层的境界，那时候，就是自己的末日。没有了‘沙漠之鹰’的依靠，冷鑫拿什么东西来保护自己。所以，冷鑫其实早在自己的心底下定了回去之后，就直接待在玉石区安全区里面不出来，或者直接回到地球上面，隐藏起来的决心，不过，冷鑫想不到的是，他除掉许昌和许杰两兄弟的机会又出现了。刚刚冷鑫被许昌和猴子这些人从可以挖掘到狗头金的地方赶走，冷鑫那时候心里面确实是很气愤，有那么一刻，冷鑫都想拔出‘沙漠之鹰’来，不过，在考虑到自己拔出‘沙漠之鹰’之后的后果后，冷鑫还是强忍着心里面的不满，转身走了。那时候冷鑫转身就走，既是因为许昌和许杰两兄弟的威胁，也是因为冷鑫在自己的心底想到，你们这里有狗头金，那其他地方也许也会有狗头金什么的。正是抱着这样的想法，冷鑫直接转身走人了，你们不允许我在这里挖狗头金，那自己去另外一个地方就是，我就不相信自己会挖不到。怀着对狗头金的向往，冷鑫找了一个远离许昌这些人的地方，开始挖起了狗头金。冷鑫选择远离许昌这些人，其实是为了保证自己挖到的狗头金的安全。不过，事情的发展并没有如冷鑫的预料那样发展，冷鑫足足挖了两个小时，结果，不要说一块狗头金了，就算是一粒金子他都没有挖到，气的冷鑫直接把手上的树枝向着远处抛去，冷鑫这是在发泄这自己心里面的怒火。不过，很快的，冷鑫就后悔了，因为冷鑫心里面其实还不死心，还想着挖到狗头金什么的，可是，现在他已经把挖掘狗头金的工具给扔了，所以，现在冷鑫手上根本没有什么能够挖狗头金的工具。到了这里，冷鑫是恨不得直接给自己几个耳光，自己真是自找苦吃。最后，冷鑫不得不转身进去树林里面，他得给自己做一个挖掘狗头金的工具，令冷鑫想不到的是，正是他的这个举动，让他发现了一个不得了的事情。在冷鑫刚刚走进树林里面的时候，这个时候，太阳已经快要落山了，不过，阳光其实还是很足的，至少冷鑫现在感觉到阳光还是很刺眼，就在冷鑫想要拿手去遮挡阳光的时候，一道金光闪过冷鑫的双眼，让冷鑫情不自禁的闭起了双眼。“tmd，什么阳光啊，真是刺眼的很，这个死太阳，现在连你也在作弄我!”冷鑫气愤的直接拿起一块石头，向着太阳所在的方向丢去，然后，冷鑫嘴里面骂骂咧咧的转身向着树林里面走去。冷鑫现在仅仅只是心里面不爽，他并不是笨，所以，他骂太阳一句就差不多了，并不会像是一个傻子似的，就这样和太阳置气。和太阳置气，这样的事情，只有傻子才做的出来。不过，很快的，冷鑫向前走的脚步越来越慢，然后，忽然某一刻，冷鑫直接一个三百六十度的转身，整个人像是疯了似的，向着刚刚他走来的方向跑去。等到他跑到某一个地方之后，冷鑫直接把自己的眼睛对准了太阳所在的方向……。现在的冷鑫看起来真像是傻子一样，因为这样眼睛一点保护都没有的，直接和太阳对视，不是傻子又是什么！可是，冷鑫对此毫不在乎，他还是那样眼睛一点保护都没有的和太阳开始对视，很快的，冷鑫的脸上露出了笑容，并且随着时间的流逝，冷鑫脸上的笑容是越来越灿烂。“哈哈哈……，总算是被我找到，总算是被我找到了，这真是老天爷开眼啊，我冷鑫这下子也算是时来运转了，哈哈哈…….！”冷鑫一边像是一个疯子似的笑着，一边快速的向着前面跑去，现在的冷鑫怎么看，怎么像是一个疯子。“咦……，怎么会这样，怎么没有狗头金呢，我刚刚明明看到了许多的金光的，这样的金光只有金子才发的出来的啊，怎么我到了近前，就找不到金子呢？”冷鑫一脸茫然的看着面前的这块巨大的岩石，在这快岩石前面，冷鑫是一点收获都没有。刚刚冷鑫为什么会像是一个傻子一样的和太阳对视，其实都是因为这之前冷鑫眼睛看到的那一丝金光的缘故。总所周知的事情，人一旦和太阳对视，眼睛里面是不会出现什么金光的，那时候，人的眼睛只会感觉到一阵的刺眼，然后，眼前有点发黑。那么冷鑫刚刚眼睛里面出现的金光又怎么解释呢？相信大家都已经知道了答案，冷鑫眼睛里面会有金光出现，那都是因为在冷鑫的前面，有散发着金光的东西…….(未完待续。。)ps：注：谢谢谢志修大大的打赏支持，谢谢！
