这期间，东京再迎清明节。
清明节，又称踏青节、行清节、三月节、祭祖节，节期在仲春与暮春之交。此时的清明节并非后世公历的四月五日前后三日，通常东京城里将冬至后的第一百零五天做为大寒食。大寒食的前一天叫做“炊熟”，人们用白面制作飞燕形的枣，再用柳条串起来，插在门头上，叫做“子推燕”。家中有十五岁女孩的，大多都会在这一天将头发束起来。
“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋为一人。”
唐代诗人卢象这首《寒食》诗，所言即是寒食节的来历“子推绵山焚身”的故事。春秋时晋国介子推辅佐重耳（晋文公）回国后，隐于山中，晋文公烧山逼他出来，介子推抱树烧死。晋文公为纪念他，在介子推死日禁火煮食，只吃冷食，后人称为寒食节。
寒食节，汴京放假五日至七日。寒食，冬至与元旦为宋代三大节。
寒食断火三天。庆历中，汴京富家庖厨灭火者三日，各于密室中烹炮尔。元丰初年，镇阳、太原禁火甚严，如有犯者，闾里记其姓名。犯者家长判半年刑，主吏百日刑，令长夺一月俸。
寒食节前，宋人有家家折柳插门的习俗，江淮之间尤盛。
因寒食三日，家庭主妇比较清闲，故民间谚语说：懒妇思寒食，馋妇思正月。
寒食节的第三天，就是清明节了。凡是新坟都要在这一天祭扫。因此在这一天，京城里的人们都纷纷前往郊外扫墓。而皇宫之中，早在半个月前就安排人手准备车马，皇家宗室以及南班官等近亲子弟们，也分别被派遣前往各陵墓进行祭祀。随从之人全都穿着紫色长衫，白绢三角子青行缠头，这些全都由官府统一配发。
清明节当天，宫中还要派出车马，前往奉先寺和道者院，祭祀各宫嫔的坟墓。祭祀的车队全都是青色的车幔，铜饰的车身，锦绣的横额，珍珠的垂帘，一对宫扇遮挡，还有两排纱笼在前面引导。老百姓会在各处城门驻足观看，使得道路拥挤堵塞。那卖纸马的店铺，都在当街用祭祀用品摆放成楼阁的形状，以供人观看和购买。郊外四野像城中的集市一样，非常热闹。那些祭祀扫墓的人，往往就坐在绿树下面，或者田园之间，摆放上杯盘果品，相互祝告。京城里的那些歌舞艺人，遍布在各个园亭之中，到日暮时分才返城。各自携带着枣、炊饼、黄胖、掉刀、名花、异果、山亭、戏具、鸭卵、鸡雏等，这些叫做“门外士仪”。出城的轿子都用柳枝和杂花装饰在轿顶上，四边垂下来，将轿门遮掩起来。
从寒食节开始的三天内，城里的人们都会出城上坟，但要数在冬至后的第一百零五日那天人最多。节日期间，集市上卖的吃食有稠饧、麦糕、乳烙、乳饼等。傍晚时分，人们才慢慢地步入城门，斜阳辉映着御道两旁的杨柳，人们乘着醉意回到自家院中，明月的清光洒在庭院满树洁白的梨花上。各级军士及侍卫，各自排列成整齐的队伍，骑马奏乐，四处游玩，这叫做“摔脚”。所有队伍都是旗帜鲜明，军容雄壮，人马精锐，这又是京城里的另一道独特景观了。
王家祖坟在临川和江宁，东京并无亲人墓园，倒是不用上坟扫墓，但正好可以出城踏春，赏景看人，其乐融融。
城外山峦染绿、河水泛蓝，桃李斗艳，杨柳依依，来往车马粼粼，游人如织，端的是承平盛世、山河锦绣。
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
诗言如此，却未必如是。为祖先亲人上坟祭奠，寄托哀思、追忆往昔是有的，但这日更多的却是亲友相聚的欣慰，藉由话谈逝者的点滴增进生者的情谊。但也有例外，如“吊柳七”。
乐游原上妓如云，尽上风流柳七坟。可笑纷纷缙绅辈，怜才不及众红裙。
慢词鼻祖柳永尽情放浪多年，身心俱伤，死在名妓赵香香家。他既无家室，也无财产，死后无人过问。谢玉英、陈师师一班名妓念他的才学和情痴，凑一笔钱为他安葬。谢玉英曾与他拟为夫妻，为他戴重孝，众妓都为他戴孝守丧。出殡之时，东京满城妓女都来了，半城缟素，一片哀声。这便是“群妓合金葬柳七“的佳话。
以后的许多年清明都是如此。相沿成习，被称之为“吊柳七”或“吊柳会”。
——柳永由是沦落贫窘。终老无子，掩骸僧舍。京西妓者，鸠钱葬于枣阳县花山。既出郊原，有浪子数人戏曰：“这大伯做鬼也爱打哄。”其后遇清明日，游人多狎饮坟墓之侧，谓之“吊柳七”。
这风气渐渐演变到了民间，许多市民也都参与到祭扫的队伍中来了。
东京郊外，乐安原上，从此生出了“祭风流冢”的盛景。
不过，柳永墓并无定论，有葬湖北枣阳花山说、卒京口葬北固山或银山说、葬仪征说，便连东京城外亦有他的衣冠冢。
王棣一行踩着春阳光，停停走走，到了城西郊外的乐安原。
春暖花开，此处多是衣着单薄的素衣女郎，手捧琵琶、盘坐抚琴、倚柳弄箫，丝竹管弦之乐多有追忆哀怨之思。
柳七衣冠冢前更是或坐或立拥了一大群人，歌乐声高低夹杂，很是嘈杂。