等到他们走后，在场的朝政也相继散场，开会归开会，但当天的政务，也得处理。
……
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午后。
宝慈殿。
吃过午食后，刘娥终于按捺不住心中的好奇，开口问道。
“六哥早有胸有成竹，为何不在承明殿上，直抒胸臆？”
如今，两人的关系远甚往昔，很多事情，李杰都没有刻意隐瞒刘娥。
关于兴学之议，李杰和刘娥已经不止一次讨论过，而且他还给出了具体的办法。
学校必须于科举取士相结合！
这是首先要考虑的，同时也是最重要的一点。
后世高考的重要程度，丝毫不亚于古时的科举，两者皆是贫寒子弟改变命运的重大际遇。
北宋现在的情况是，科举和学校几乎没什么关系，在不在学校上学，根本就不影响参加考试。
参加科举的学子中，自学，家学，族学，外出游学、求学的比例，反而更高一些。
这种现状是不利于人才培养的。
或者，不利于人才选拔。
取材的标准中，最重要的莫过于德才兼备，毫无疑问，科举是能够筛选出有才的人。
但德行这东西，必须要经过长期的考察。
而学校，便是一个很好的考察地点。
故此，李杰在和刘娥讨论兴学之时，提出的第一个办法就是，学子必须要在官学就读。
凡是参加发解试（类似于乡试）的生员，必须在官学听学满三百天。
这是最低标准！
不足者，一应不许参加发解试。
当然，这一条只是针对首次参加发解试的生员。
宋朝时的科举制度和明清时期有所不同，比如，宋朝是没有县试、府试、院试的，地方州府只有发解试。
既然没有县试、府试、院试，自然也没有‘秀才’的功名，同时，宋代也没有‘举人’的功名。
明清时期，考中举人，即便省试不中，依然能越过小三试，直接参加省试。
但宋代却不行，宋代的‘举人’是一次性的，倘若礼部贡举不中，下一次科考仍然要继续参加发解试。
当然，宋代也是有免解名额的，即免于参加发解试，直接参加礼部贡举。
不过，具体哪类生员能够免解，并没有形成定例。
或是‘应三举（贡举）以上者’，或是‘遇到郊祀、明堂等大礼时节，天子特颁恩赐’，或是‘曾经参加过殿试的’，或是‘于国有功的’。
（PS：另外还有一个小知识点，宋初时期，哪怕是参加殿试，也有可能不中第的，每次少则罢黜四五人，多则数十人。
直到嘉佑二年（1057），殿试不罢黜的才形成定例，即一旦省试过了，必中进士。
此策，直至后世，永为定例）
确定了凡解试必须听学满三百天后，李杰又将后世学校的一大法宝给搬了过来。
日常考试！
旬考，月考，年考，统统都要归入新的教学政策中。
并且，旬考、月考、年考的成绩全都要记录在桉，方便考证。
另外，根据考试成绩，官学也会给学子发放部分奖励，如排名靠前者，官学会月给癝米六斗。
此策既为补贴生员日常开销，同时也是彰显其名。
这一点是参考明清时期的癝生制。
反正也没人向李杰收取版权费，这种惠（收）及（买）万千学子的好政策，李杰自然毫不客气的拿来用了。
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