子路的故事
尊严比生命更可贵
雄赳赳，气昂昂，
背起书包上学堂。
老师教我恭俭让，
我跟老师死抬杠。
抬过去，抬过来，
老师骂我不成材。
成不成材没关系，
行军打仗带谁去？
爱带谁，就带谁，
反正不能带颜回。
阿回学问是见长，
哪如阿由是死党！
我想去踏青
听完子路的话，孔子笑了。
尽管不知道当时是春还是秋，但想来那天多半风和日丽，孔子的心情也不错。每到这时，他老人家就会到户外活动活动，或者跟同学们展开课堂讨论。
这次也一样，有四个学生陪着。
六十多岁的老先生便乐呵呵地提问了。
他说：不要因为我是老师，就不敢畅所欲言。我不过比你们大几岁罢了，没什么了不起。平时，你们总是抱怨没人了解自己，找不到工作。现在我问，如果有人愿意聘请你们，你们都想干什么呢？
话音刚落，子路忽地一下就站起来了。
子路就是大弟子仲由。
仲是姓，由是名，子路则是他的字。
古人的名和字是分开的，功能也不同。
名是卑称，字是尊称。
比如孔子，姓孔名丘字仲尼。
他自己称呼自己，就是丘。
别人尊敬他，便要称仲尼。
学生们对他的称呼，则是子，或者夫子。
子和夫子，就是老师。
总之，上级对下级，长辈对晚辈，老师对学生，自己称自己，都要称名，不能称字。反过来也一样，不但卑者对尊者，就连同辈之间，都绝不能直呼其名。
这就叫礼，否则就是失礼。
所以，孔子管子路叫由。
编辑《论语》的人则叫他子路。
那么，子路为什么会忽地一下就站起来了呢？
站起来是因为先前坐着，而且是按照年龄辈分排排坐的。四个学生中子路年纪最大，入学时间最早，是孔子招收的首批弟子，所以座位离老师也最近。
再加上性子急，说话直，便抢先发言。
这位老兄说：一个有千辆战车的中等国家，夹在大国的中间，外面有战争威胁，内部有饥荒困扰，如果交给我来治理，三年之内，我就能让人民英勇善战，而且顾大局，识大体，懂道理，有办法。
子路那些话，什么意思啊？
这就需要讲一点历史知识。
孔子所处的时期，叫春秋。
春秋是霸权主义的时代。
那时，中华大地上有许多半独立的国家，称为诸侯各国，也叫邦国。邦国与邦国构成国际社会，维护国际秩序和世界和平的是那些超级大国，叫霸主。
霸主就是带头大哥，江湖老大。
中等规模的邦国，只能跟在后面做小弟。
小国则是马仔，连选边站队的资格都没有。
国家的大小主要看军事力量。
超级大国至少得有上万辆战车，叫万乘之邦。
中等规模的，战车以千计，叫千乘之国。
至于小国，则叫百乘之家。
子路想做的，就是中等国家的总理。
这真是好大的口气！
孔子听了，便微微一笑。
然后问第二个学生：求，你怎么样？
求就是冉求，也就是冉有。求是他的名，有则是他的字。他是第二批学生，比孔子小二十九岁，比子路小二十岁，行政管理能力很强，特别善于理财。
冉有说：方圆六七十或五六十里的小国，如果交给我来治理，三年之内就能让老百姓都富起来。至于精神文明建设，恐怕只能另请高明。
孔子又问：赤，你怎么样？
赤就是公西赤，也就是公西华。赤是他的名，华是 他的字。公西华是孔子招收的第三批学生，比孔子小四 十二岁，是这次课堂讨论中年纪最小的。
公西华说：我希望穿着礼服戴着礼帽，在举行祭祀接待外宾的时候学习做一名小小的司仪或者主持人。
现在来看这三个学生的发言。
一期的子路，想当中等国家的总理。
二期的冉有，想当小国寡民的管家。
三期的公西华，只想做司仪或主持人。
他们一个比一个年龄小，也一个比一个姿态低。
孔子最后问：点，你怎么样？
点就是曾点，也就是曾皙。
皙读如析，意思是白，与黑色的点刚好相反。
古人的名和字其实有关系的。要么意思类同，比如仲由的由跟子路的路。要么相反，点和皙就是。
曾皙的入学时间不清楚，年龄应该比子路小，比冉有大。所以《论语》讲这故事时，他排名第二。孔子最后才问他，是因为前面同学发言时曾皙正在鼓瑟。
瑟是一种二十五根弦的弹拨乐器。
演奏这种乐器就叫鼓。
孔子的课堂上是要有音乐伴奏的。
这次讨论会的演奏员就是曾皙。
孔子问话时，曾皙的乐曲也正好接近尾声，便铿的一声结束了演奏，然后把瑟放下站起身来回答说：我跟前面三位同学的想法不太一样。
孔子说：有什么关系？各言其志罢了。
曾皙便说：
我最向往的，是在暮春三月，换了春装，和五六个青年人，六七个小孩子一起到野外踏青。玩得兴起，先在沂水里洗洗澡，再在祭坛上吹吹风，然后唱着歌儿回家去。
果然，完全不同。
那么，孔子说什么呢？
《论语》的记载是：
夫子喟然叹曰：吾与点也！
喟然叹曰，就是长叹一声说。
那么，什么叫“吾与点也”？
要看“与”怎么解释。
可以是赞许，也可以是跟随。
当然，这两种解释也可以并为一种：
我赞成曾点，我欣赏曾点，我和曾点一起去！
不是讨论工作问题吗？怎么变成踏青了？
就连曾皙，也不知道自己为什么会被夸，因此下课以后他就问孔子：他们三个讲得怎么样？
孔子说：也就是各言其志而已。
曾皙问：那么，老师为什么要嘲笑阿由？
孔子说：治国以礼，仲由说话太不谦虚。
曾皙问：阿求讲的不是治国吗？
孔子说：当然是，冉求的志向也不小。哪有方圆六 七十或五六十里还不是邦国的道理！
曾皙问：阿赤讲的不是治国吗？
孔子说：既有宗庙祭祀，又有外交活动，不是邦国是什么？如果他只做小司仪，谁能做大的？
后面呢？
对不起，没有下文了。
但是我们知道了以下几点：
孔子的课堂上是有音乐伴奏的。
孔子的课堂上是能畅所欲言的。
孔子的学生是可以自由选择职业的。
孔子自己是喜欢春游的。
他也不怎么励志。
这样的老师，大家喜欢吗？
可以肯定的是，子路喜欢。
尽管他经常挨骂。
本节故事见《论语·先进》
治丧事件
子路又挨骂了。
说不清子路挨过多少次骂，反正孔子的学生中他是挨骂最多的。因为子路同学说话做事，都实在不怎么过脑子，只是这次自己也没想到会弄得那么狼狈。
起因是孔子生病，还病得不轻。
但，人都是会生病的，有什么大惊小怪呢？
关键在于子路沉不住气。他脑子一热，就慌慌张张地把一众人等都召集起来说：同学们，同学们，我们的老师恐怕不行了，赶快成立治丧委员会吧！
哈！人还没死，治什么丧？
脑子进水了吗？
倒也不是。
实际上当时的制度，是身份地位特别高的人，临死之前就要成立治丧委员会。委员会的工作，除了提前做好葬礼的所有准备，还要请来入殓师，在病人弥留之际就给他洗澡、化妆、换上新衣服等等。
然后，团团围坐在他身边，等着他死。
这里面的意思也很清楚：我们都很爱戴您！我们都很尊敬您！我们把您的身后事都安排妥帖了，排场体面风光无限，您老人家就放心地走吧！
这是中国古代的临终关怀。
专业术语则叫为臣。
子路认为孔子应该享受这种临终关怀，所以才提出成立治丧委员会。那时学生当中，子路辈分最高，是大师兄。他一号召，大家就都手忙脚乱张罗起来。
没想到，孔子病好了。
同学们都很狼狈。
子路当然更狼狈。
孔子却气疯了。
他说：
这就奇怪！
没错，子路这回做事，确实莽撞不靠谱，挨骂也是咎由自取。但他其实一片好心，骂骂也就算了，为什么孔子要不依不饶大发雷霆？更让人想不通的是，成立治丧委员会这事，跟诈骗又有什么关系？
孔子却说得很明确：
久矣哉，由之行诈也！
无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？
翻译过来就是：仲由这家伙从来不老实，他搞诈骗可谓由来已久，这回居然还绑架了我来行骗，简直做得太过分了！你想让我骗谁啊？欺骗老天爷吗？
孔子为什么要这样说？
原来，享受死前就成立治丧委员会的临终关怀是要有资格的。按照礼制，只有国家元首才能。
孔子当然没有这个资格。
所以说是欺诈行为。
但，这个规矩，子路难道不懂？
当然懂。只不过这规矩早就被破坏了，官员们都在死前就成立治丧委员会。何况孔子曾在鲁国短时间做过高官，还领着退休部长的养老金。也就是说，他老人家的身份地位跟那些破坏规矩得到好处的人没有区别。
所以子路认为，别人可以享受的待遇，我们老师怎么就不能有？国家不成立治丧委员会，那就由我们自己来组织，反正不能让先生死得窝囊寒酸。
这层意思，换成阿Q的话就是：
和尚摸得，我摸不得？
然而孔子的观点却是：
和尚摸了，也不能摸！
为什么呢？
因为：
人在做，天在看。
所以孔子说：你让我欺骗谁？老天爷吗？
这是一个很重要的思想。
我们知道，孔子的时代没有宗教信仰，道德的约束主要靠制度和自觉。制度就是礼，礼规定了什么是该做和不该做的，也规定了什么是道德和不道德的。孔夫子终其一生都在维护礼，原因就在这里。
可惜，制度是有可能被破坏的。
春秋，就是礼坏乐崩即制度毁坏的时代。
这样一来，便只能靠自觉，靠良心。
但，制度都靠不住，良心就那么可靠吗？
更不可靠。
唯一的办法，是让人们心存敬畏。
心存敬畏，有些事情就不敢去做。
有不敢做的，就能守住道德底线。
什么都不怕，才最可怕。
问题是，敬畏谁？
孔子的主张很明确：敬畏老天爷。
那么，老天爷又是谁？
这就不大容易说清楚了。但可以肯定，老天爷不是宗教中的造物主，也不是科学中的大自然，又跟造物主和大自然有些相像，有些关系。简单地说，就是老天爷不但创造了我们，而且监督着我们的一言一行。
由此产生了一个概念：
天地良心
也就是说，良心应该与生俱来，与人同在。
所以，它又叫做：
天良
丧尽天良，就不是人。
孔子是讲天良的，也是有敬畏的，更对自己的人生选择充满自豪。他说：我为什么一定要死在所谓“治丧委员”手里？我死的时候有学生们在身边，不是比什么都好吗？就算这样不风光，难道会死在路边吗？
当然不会。
没错，作为老师，有学生就够了，要什么退休官员的特殊待遇，又何必去做出格非分的事情？
这很值得尊敬。
那么，子路是诈骗犯吗？
也不是。
实际上，他就是个愣头青。
所以，子路挨骂，也不是一次两次。
本节故事见《论语·子罕》
愣头青子路
做事不过脑子的子路，常常惹得老师生气。
有一次，卫国想请孔夫子去做官。我们知道，卫是个文明古国，在今天的河南省境内，建政时间跟孔子的鲁国同样早，但到春秋时期已经衰落。帮助衰落的百年老店实现复兴，是老先生最最想做的事情。
所以卫国来请他，他很高兴。
同学们也高兴，尤其是政事科的。
且慢！什么叫政事科？
原来，孔子培养学生分学科，共有四个：
德行科：道德品质。
言语科：外交辞令。
政事科：行政管理。
文学科：古籍整理。
很清楚，政事科相当于现在大学里的政治学系。
这个科的学生，最想当官。
子路想当中等国家的总理。
冉有想做小国寡民的管家。
他们这样想并有没错。不当官，学来的知识就没有用武之地。因此，听说卫国请老师任职，政事科的学生便欢欣鼓舞，感觉看到了前途和希望，同时也很想知道老师当真做了高官，会有什么样的施政纲领。
不过，冉有为人谨慎，心里再痒也不敢说。子路却没心没肺口无遮拦。他冲到孔子跟前张嘴就问：老师到了卫国，要做的第一件事情是什么？
这个问题并不难回答，因为孔子对自己的从政早有思想准备。在他看来，一个国家和社会，最重要的事情是要有秩序，要有规矩。没有秩序，就是乱世。
乱世是不好的。
孔夫子不喜欢，大多数人也不喜欢。
那么，怎样才能不乱呢？
孔子的主张是：
正名
什么叫正名？
名有三种：
名分：每个人的身份和地位。
名目：事物和事情的名称。
名义：行动所依据的资格和理由。
这三样，都是维持社会秩序的。
关键则在于，大家都认识到名分、名目和名义至关重要不可或缺，而且坚持其正确性和正当性。
比方说：明媒正娶。
守不守这个规矩，有什么区别呢？
聘则为妻奔则妾。遵照父母之命和媒妁之言娶进家来的，名正言顺是妻。私定终身后花园却很危险，弄不好一辈子都只能做小老婆。所以《牡丹亭》里的杜丽娘做鬼的时候与情郎夜夜笙歌颠鸾倒凤，复活以后却强烈要求明媒正娶，就因为私奔的后果很严重。
名，是不是很重要？
难怪孔子说：
名不正则言不顺，言不顺则事不成。
因此他认为，有序的社会就该是：
每个人都有名分。
每件事都有名目。
每次行动都有名义。
而且正确或正当。
不符合这些标准呢？
就叫师出无名。
或者太不像话。
奇怪！做人做事，为什么要“像话”呢？
因为“话”就是名。
名分或名义出了问题，就会有人说闲话。
这就要正名。
所以子路问施政纲领，孔子便踌躇满志地说：
必也正名乎！
这话的意思是：哈！我到卫国掌了权，第一件事情就是先要把每个人的名分，每件事的名目，每次行动的名义，都弄得清清楚楚，明明白白，端端正正。
听了这话，子路差点就扑哧一声笑出来。
子路心想，如今天下大乱民不聊生，当务之急可谓数不胜数，老师你整这些虚头巴脑既不管吃又不管用的玩意干吗？于是难听话便脱口而出：
有是哉？子之迂也！奚其正？
现在看来，子路确实口不择言。因为这话翻译过来就是：嘻！老师当真这样想吗？那也太迂腐了吧！正什么名？怎么正？正得了吗？何必呢？
孔子兴致正高，却被劈头盖脸浇了一盆凉水，浑身气都不打一处来。何况这些扫兴话还是学生说的，岂非太不像话？便叫着子路的名当头棒喝：
野哉，由也！
那么，孔子的主张对吗？
这就只能从长计议了。简单地说，要求名正言顺是有道理的。比如出兵他国是侵略还是维和，就全看是否得到联合国授权。但名分、名目和名义由谁制定，像话不像话又归谁说了算，则是一个必须讨论的问题。
不过，说子路没有风度倒并不冤枉。要知道一个有教养的人，比如西方的绅士或中国的君子，言行举止都应该彬彬有礼，哪能像子路这样，长辈和老师的话还没说完就一头顶回去，还说得那么难听。
于是孔子骂完，接着便教训子路：
君子对于自己不懂的事情，就应该保持沉默！
可惜，这对子路来说实在太难了。