鬼神之说，其实无法从任何客观存在物质加以证明其是否存在，还是不存在，仅能通过哲学辩证法，证明神鬼论的假面具，科学上至今也无法直接论证是否有没有神鬼。
换而言之说，亚洲人有亚洲人的神，西方有西方的神，阿拉伯由阿拉伯的神，说是玉帝，或是佛祖，亦或是耶稣基督、上帝、玛利亚等等等，其共同特征都是有一顶神的帽子，不同的却是长相千差万别。
白种人的神一定是白皮肤，黑种人的神，一定是黑皮肤，黄种人的神一定是黄皮肤。
而且欧洲神说话一定的操的是字母文字，而且能说几十国欧洲语言，中国的玉皇大帝，道家三清就差多了，只能操一口中文，不过会三十六变、七十二变花样多，典型的发散性思维。
佛祖稍微厉害那么一点，能操印度话，也能说中文，而且还是满嘴理论，还写成论文流芳百世，忽悠你没商量的那种。
尤其是印度那个地方，号称世界宗教博物馆，全世界所有的宗教所有的神，猫啊、狗啊、牛啊、神啊、老鼠啊，但凡是牛鬼蛇神，哪怕是犄角旮旯扔一块石头磕头就拜的那种，印度全都有。
所以神鬼之说，在哲学辩证法面前是不成立的，但问题就在于现实科学证明不了。
而且西方不照样一边拜耶稣信上帝，然后满嘴挂着科学理论吗，可见在西方人眼里，其实没有什么科学一说，科学是上帝赐予他们的力量。
而在当下还没有科学的蒙昧地区，你说没有神灵，证据呢？
但如果你要说有神灵，立马有人站出来说，他就是神的代言者，如果你质疑，轻则鞭挞下大牢，要你忏悔赎罪，重则可能就给架在十字架上烤成肉串先给上帝。
说白了，话语权都掌握在权力阶层手中，神鬼之说不过是权力阶层为达到统治目的一种手段，用以转移矛盾和国内问题。
当然，最开始刚发明这套工具理论的时候还是好使的，因为老百姓还没神这个概念，到后来随着社会发展，各种新概念新事物层出不穷，所有问题都让神出面，所有矛盾都要靠神摆平，这个时候就凸显出神的局限性。确切的说，神这个职业也太累了。
发财要拜神，贪污要求佛，生儿子跪考神，考试要烧高香，甚至连过桥游泳也恨不能去找河神要两把金斧子。
神真要是管用，那为啥不干脆许个愿望，求个顺心意，实现自己的愿望呢，但牧师一定会说，你是生来有罪的，你这辈的要偿还上辈子的罪孽，所以下辈子才能得到救赎，实现愿望。
得，但凡是你想要的，神总有拒绝的办法。
可为啥不仔细想象，如果我上辈子都造孽了，这辈子来还，那是不是可以理解成，上辈子之前我还有上辈子，每一辈子都有罪，那下辈子能还清吗？
所以神鬼之说，在狭隘的思维认知下看似无懈可击，实则稍微将眼界放开一些，到处都是破绽。
因此，但凡是鼓吹这个神，那个仙厉害无边的，都是扯淡，神这个东西，压根就是一条不断漏水，随时可能沉没的破船，只要一点无法自圆其说，所有建立在虚妄之上的神鬼理论都会不攻自破。
阿杉贵轻易弹压了木珐，遂即唤来亲兵吩咐：
“速去将右承王请来此处。”
“是。”
木珐的说辞与最近种种迹象让阿杉贵心生疑虑，三刻钟后赵禹赶到营中。
“各部都在忙着向山上转移，急着找我何事。”
赵禹语带不快，对于阿杉贵信誓旦旦保证的诅咒，令其疲于奔波很是不满，至少在赵禹看来，应该作法诅咒岐军疲于奔命，断没有自己人累成死狗的道理。
这时阿杉贵收敛起一贯的傲慢，小声说：
“之前木珐来报，岐军也要作法诅咒我军对抗莫拉木大巫师的法术。”
闻讯消息，赵禹颇感诧异，他还从没听说天朝也有这一套，他忙问：
“岐人也会法术？”
“岐人会不会法术并不重要，重要的是不觉得时机太巧合了吗，我军刚要施法诅咒岐军，岐军似乎是一早知道一样，也要施法诅咒我族，天下能有这么巧的事？”
“但如果岐人巫师法术神通，也许能提前知道我军意图。而且此前两番作战，本王就曾怀疑岐军怎能提前知道我的计划，如果不是巫术占卜，又怎能获悉本王的计策。”
赵禹谋划岐军水土不服，因为雨季高温染病，趁机重创岐军的战役意图，按说只有赵禹和阮文龙两人知道，二人之外所有将领与头人，直到开战之前几日才得到命令，因此理论上岐军是不可能提前两个月知道的。
但关键是得看碰上谁，碰上沈云卿，那就两说了，且不说岐军此番远征是准备充分，各种汤药、驱虫香堆积如山，单单现成的小药丸就多如牛毛，加之认知充分，保障得当，最大程度避免感染瘟疫疾病是必然的。
而且利用劳师远征水土不服，施展拖字决大法，待等远征一方病入膏肓，突然给以致命一击，可不是全世界独有的专利。
中原王朝历来善于避实击虚，专挑腿软心慌的时候下手，所以赵禹能想到的，沈云卿、马文修、楚砚杰乃至更下层的军官都能想到，更何况出征之前，兵部都有过争论，正因为水土不服，所以反对声浪很大。
可惜腊婆的情报消息够不着，要是够得着，看到兵部的讨论意见，赵禹必然不会再妄想趁岐军病，要岐军命。