圆梦和尚那由衷反省，不仅充满了伤感，更是于心深深发问。
～～对呀！现在回想起来，自己所养的妞妞、点点儿在老病之中突然失踪，或也是去山野自寻归处去了吧？
圆梦师父所讲故事，一下更多点醒了慧能——
记得舅舅在给讲医时曾经说过，人有病无病，只要上了一把年纪，似乎大都能敏感自己大限的迫临，提前几天、几十天、几个月便开始交代及预备后事了；又听闻《内经》谓人生死征侯详细入微，断人寿夭多有大定…… 是不是因此菩萨、罗汉及中外高僧大德中有的百余岁方以无疾之身蓦然坐化，而有的才五十来岁便着康健或小恙以求寂灭的原由也在其中呢......
若从这个角度，人那大限迫临，不仅多有自知，更或主动弃苦明智了。但如此谁又能谁又是生死自主，至多只灵明之人于之自觉顺应而已吧……
人，生必有死，寿有大定，或正因为如此，才有人百年解脱之求，生死自觉自主自在之义吧......
“师父，万物皆是因缘，皆有定数。
凡圣及众多有情，或都能觉知生死大限，亦能有所自主，但其中的自觉自在，当有根本不同吧？”
“慧能就是慧能哪！”
圆梦接着更是深入一层了：
“众生所谓生死自主，实无奈随顺罢了。生死大定之中，人与万物分道扬镳，当在自觉有求有寄。而人凡人圣之别，多在自觉不受生死挟迫。那一切解脱，惟落百年自在且于自在之中成就生命而已。
就说东晋高僧法显吧，
其感律藏残缺影响依律修行而萌西行誓愿时，已是花甲之年了。人那当下果决及最终得成所愿之举，若无百年一切解脱及生命自觉自在强大精神支撑，年老体衰之人又怎能面对茫茫流火戈壁、蚀骨万丈雪峰更迢迢之途人地生疏、语言不通等等千难万险呢？
再说佛祖，
八十四岁自知身体行将油尽灯枯，在强奔拘尸那竭娑罗园双树涅槃途中，又因所供食品不洁加重了病体之病情。人体力不支，精神不济，但人弘法度人之心却不老不病。在身痛难忍之中，不顾侍者阿难力劝力阻，强撑衰弱之躯，为百二十岁梵志须跋说法使之成了佛祖最后弟子。而闻法当下彻悟顿成罗汉的须跋不忍佛祖行将于世不在情形，又先于佛祖自主圆寂了。
此之佛祖生死自主，是不是唯在说法度人成就生命之中？
此之须跋自主生死，是不是不仅在其生死解脱，亦在‘朝闻道，夕死可矣’那生人无憾得了圆满自在呢？”
“师父，弟子明白了。
一切性灵，皆知生死，唯人才有真正自主之性。而人凡人圣，唯生命成就及百年根本无憾。
坐禅入道及禅定示寂于人生死自觉更生命解脱自在当然有其殊胜方便，但人皆能佛之中，说不因禅定而得解脱未之有也，不仅有违佛祖觉人济世本怀，亦生生将世人学佛成佛挡在了外面。道生大师‘入道之要，慧解为本’，还真就是人人生死自觉而解脱自在以成就生命广大法门呐！”
“但慧能却还是要坐禅入道的吧？”
这时，圆梦和尚却狡黠一笑，言词陡转。
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看剑来