第二十八章 庐山师遇L(2 / 2)

“夫入道多途,要而言之,不出二种,一是理入,二是行入。”

达磨“籍教悟宗”之理,“体自空寂”之行,唯落“含生同一真性”而望人自证本心。那壁立坐观,亦只引人入道方便吧?

想祖师耄耋之年远来东土,其决心志意何静之有?那万里跋涉艰难险阻,人又如何等闲宴坐?为候一真正传法人面壁九年心雄意切,是不是或可揣测?而那“觅心了不可得”之时“与汝安心竟”问答之中,更又何关一坐!只“籍教悟宗”之慧解,“体自空寂”之证悟及“含生同一真性”人皆能佛鲜活生动而已吧......

二祖慧可“本迷摩尼谓瓦砾,豁然自觉是珍珠,观身与佛不差别,何须更觅彼无余”里,那“是心是佛,是心是法”于人人佛性人皆能佛,当是何等自信!人有此醒悟,既便终日宴坐,岂会有落以色身求见如来之邪途。况大师一生“随益说法,一音畅演,四众归依,”更是佛法觉人济世力践力行,此中又何来何存宴坐终日?

三祖僧璨“不识玄旨,徒劳念静”之告诫,其于禅坐孰主孰次、孰重孰轻态度鲜明开示里,人“肃然静坐”,或亦是在深酌于《信心铭》里如何更好阐释“佛说一切法,为除一切心;既无一切心,何用一切法”那玄旨方便,亦是未可知的吧?

四祖道信“念佛即是念心,求心即是求佛”,是不是已将学佛成佛明明白白完全回归一己一心之事了呢?那“一切诸法,悉在解脱”之悟,是不是更乃佛法玄旨一语道破。其“坐为根本”,或也只为强调人更应向内求佛而已吧?

而当世五祖弘忍,更是直接了当“但持《金刚经》,即自见性,直了成佛!”

“智度菩萨母”,“般若能生佛”。《金刚经》之般若度人如何入道、如何得佛言简意赅、言近旨远。其微言大义不仅使人洞然诸法实相,更是叫人豁然一切了不可得。那除迷还智一卷在握之恃、在心之仰而启人见性直了成佛之悟,又何关人之行住坐卧?

当年灵山法会百万趺坐佛祖拈花,只迦叶一人会心。那心心相应一笑之禅,是不是惟人于世界整体透彻,于生命本义审悉幽幽心照,此中会心,又何关坐卧?

拈花血脉以一个禅字概括佛法全部修习,是不是说人于万法万缘之中,只要有悟诸法实相而于相离相、于空离空即得生死解脱、百年自在,之中便是入道之义,亦人成佛之旨?

而以人皆佛性、人能顿悟成佛为生命意趣的圆梦师父,其于入道之途,当然更重慧解了。其对楞伽传人禅坐观感,不管是刻意取舍,还是借之于己苦心勘验,但拈花一脉那一个牢牢的坐字,都人无法回避且必须要有所面对的吧.......

想到这里,慧能更觉那寂寂一坐,还真就一个人人学佛入佛成佛带有根本性的问题了,于是便披肝沥胆直言不讳到:

“师父,

那一个坐字,

弟子以为,人还必须去,人当断然了啊!”

———1.《略辨大乘入道四行》2.《维摩经,佛道品》;3.阿候罗拔陀罗“赞般若波罗蜜多偈”~~贾行瑫《转识成智》;喜欢旷古绝今一樵夫——慧能大师成就因缘构说请大家收藏:(zeyuxuan.cc)旷古绝今一樵夫——慧能大师成就因缘构说泽雨轩更新速度最快。到泽雨轩(www.zeyuxuan.cc)

看剑来

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