“大军啊，你看过《狼图腾》吗？”明先生总是能举重若轻，春风夏雨。
“哦，您说的是姜戎先生写的那部小说吗？”我猜明先生又要借古喻今，提醒我什么了。
“嗯，是的。”明先生喝了一口砖茶，睿智地评价到：“《狼图腾》是世界上迄今为止惟一全面研究狼、描绘狼、与狼共舞、以狼为叙事主体的小说。”
“哎，说到图腾，我还是有研究的！”朱子作为朦古人，他饶有兴趣说道：“狼是突厥系民族图腾，阿尔泰民族的另一支东胡也敬畏狼。汉史载，古代突厥系民族高车人，认为他们是一个美丽匈奴公主和一匹狼的后代。
而乌孙的祖先则传说是弃婴和母狼阿史那的后代。乌孙、高车，一为匈奴养子，一为匈奴之后，加之传为匈奴别部的突厥，皆有狼祖神话，以此推之，匈奴亦当有狼祖神话，只是消失于久远的历史年代之中而已。
狼图腾代表的是天――＇腾格里＇，草原人在死后会把尸体运到特定的地方，供狼吃掉，实施“天葬”，朦古牧民相信狼会将他们的灵魂带上“腾格里”。
他们认为只有这样做，死后才能到腾格里享福，才能回到腾格里的怀抱。这种传统现在已很少见了。
狼的凶悍、残忍、智慧和团队精神，狼的军事才能和组织分工，曾经是13世纪朦古军队征战欧亚大陆的天然教官和进化的发动机。
狼在恶劣的自然环境中能得以生存，这是每一个有危机感的民族应该思考的问题。”
朱子带着崇拜和敬畏的神情讲完后，猛喝一杯酒，滋滋有味地啃起了一只鸡大腿。
“哈哈哈，各位，你们讨论狼，钱某人也谈谈看法。”老乡在桌上轻轻敲击：“古代中原王朝用犬戎或者附离来指代北狄，即古代北方的突厥系游牧民族。这本小说我也拜读过，小说最容易引发争论的地方在于书中观点的特异性。
首先是狼的形象，在华夏几千年的文化传统中，早已经将狼定型为凶残、愚蠢、险恶的代表，而《狼图腾》中的狼却表现出了卓越的智慧、坚毅、充满灵性和团队拼搏精神的品质。作者多次将狼的斗争智慧与古代的兵法、成吉思汗的战争相比较，满怀热情地赞美了狼的强者品性。
其次是作者彻底而鲜明地贬斥了农耕文化，赞美游牧文化以及对汉民族精神羸弱的蔑视。
小说中通过杨克的话充分表达了这一点：“汉族是农耕民族，食草民族，从骨子里就怕狼恨狼，怎么会崇拜狼图腾呢？
汉人崇拜的是主管农业命脉的龙王爷——龙图腾，只能顶礼膜拜，诚惶诚恐，逆来顺受。哪敢像朦古人那样学狼、护狼、拜狼又杀狼。人家的图腾才真能对他们的民族精神和性格，直接产生振奋作用。”
我个人不赞同这种观点。因为崇拜狼，而肆意贬低其他民族的崇拜，这就不应该了！
汉族怕狼，更是荒谬！一部《水浒传》，连老虎都不惧怕的汉族，怎么会独独怕狼？还有龙图腾，它已经越过了一切表象的崇拜，而进入本质阶段，难道不是更高级的图腾吗？
农耕文化，作为人类文明进步的高级形式，已经被历史证明了它的优越性！不能因为某一次或某几次，低一级文明偶然战胜高一级文明，我们就开历史倒车，对吧？
近代历史，再一次雄辩地证明了：想回到自给自足、闭关锁国的封建社会，是多么的幼稚、悲哀和沉痛！青潮的自欺欺人，被比他高一级的文明形式，资本主义的坚船利炮，打得千疮百孔。”
老乡的发言让我刮目相看，原本以为这就是个成功的商人，没想到人家也是有文化底蕴的！
罗曼老是在桌子下面做小动作，我知道她在提醒我发个言，在他舅舅面前露下脸。可是，小妮哎，我还需要挣这个表现吗？
你舅舅他心里没数吗？
今天我是东道主，让客人尽兴才是我最大的心愿啊！我默默地敬了金哥一杯酒，转身准备敬高哥。
正走着，明先生点兵了：
“哦，钱老弟的高论振聋发聩！佩服。不过大军哪，你也说说看嘛！是不是不感兴趣，或是没看过这部小说啊？”
坐回座位，喝了一口茶，我站起来恭恭敬敬地说：“明先生，钱总，各位，那我就抛个砖？”
不敢看罗曼的秋波莹莹和眼里灿烂的星星，我中气十足而又和风细雨地讲述起来：
“狼在我的记忆中是凶猛残暴的肉食动物，狼外婆的故事伴随了我们的幼年时代。
我们的计划生育造就的这一代独生子女，生活自理能力和受挫折教育都很差。他们的时代什么都不缺，他们缺少的只是吃苦耐劳，缺少的是像狼一样的性格和狼一样的精神。
就像前段时间，我给儿子念这本书，儿子有滋有味地听我讲小狼的故事，我却多么希望他能有一点小狼的精神。
狼的视死如归和不屈不挠，狼的团队精神和家族责任感，狼群的中的友爱亲情，无不震撼着我们的心灵。狼天性怕火、怕光、怕人，唯独不怕苦、不怕累、不怕死。
现在，我也说说小说的后记。
我完全赞同老乡钱总的观点，小说对狼的描述入木三分，但是后面，画蛇添足的评论就有些以偏概全了。
前往黑石山的陈阵和杨克认为：只有华夏民族在性格上的狼性羊性大致平衡，华夏才疆域扩大，国富民强，经济文化繁荣昌盛。正是由于游牧民族一次次的强大输血，才使华夏民族得以保土保文保种坚持到近代。