育人的故事
教育的目标是成人
树上的鸟儿飞呀飞，
老师的老师又是谁？
有人问，有人追，
有人掉进故纸堆。
天上的星星参北斗，
铁杆的粉丝门前守。
有人唱，有人吼，
有人匆匆满街走。
天上的星星参北斗
在国外转了几圈以后，孔子开始想家。
善解人意的子贡马上就看出来了。这时，冉有正好接受鲁国执政官季康子的招聘，准备担任季孙家族采邑的大管家。子贡便交代冉有：老师其实不开心，你一定要想办法让他老人家风光体面地回国去。
冉有答应了，也做到了。
当然，是在他立了大功以后。
据记载，当时鲁国和齐国发生了战争。冉有便亲自率领军队，跟他那个想学农的师弟樊迟并肩作战，出奇制胜把齐军打得落花流水，一败涂地。
季康子大喜过望。他问：先生的军事才能，是学来的呢，还是天生的？
冉有说：我们老师教的。
这话很不靠谱。打仗并不是孔子的强项，也不是他的愿望。他的政治主张是：
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
北辰就是北极星。共读如拱，意思也是拱，也就是拱卫和环绕。这话的意思是：一个优秀的领导人，应该以自己的道德品质和个人魅力来吸引大家，自然而然地形成威望，就像天上的星星参北斗。
那还打什么仗？
冉有却不能这么说。
他得说：我们老师可会打仗了。
季康子也果然动心。
他问：如果请你们老师回国，可以吗？
冉有说：没有小人作祟，就行。
于是，季康子便派出了庞大的代表团，带着厚重的礼物，恭恭敬敬把孔子迎了回来。
孔子也正好在卫国待不住。
待不住的原因是那里要打仗，发动战争的人向孔子请教军事问题。孔子回答：要说厨房里的事，我还多少知道一点。行军打仗，可是听都没听说过。
说完，立即吩咐备车走人。
他还说：鸟是可以选择树的，树又岂能选择鸟？
季康子却因为要打仗，请回了孔子。
这可真是莫大的讽刺！
回到鲁国的孔子也让季康子失望。
季康子说：我要杀人。
孔子问：大夫想杀谁？
季康子说：坏人。杀了坏人，就亲近好人。
孔子说：什么是政治？政治就是端正。执政哪里用得着杀人？只要当局自己向善，民众就肯定向善。君子之德就像风，小人之德就像草。风往哪边吹，草就往哪边倒。执政者以身作则，老百姓谁敢胡来？
这就谈不拢，孔子的官当然也做不成。
幸亏这时他老人家六十八岁，做官的劲头已经没那么大，相比从前也更能面对现实。政治上既然无望，就安安心心做学问，当老师吧！
那才真是天上的星星参北斗。
本节故事见《史记·孔子世家》，《左传·哀公十一年》，《论语》之《为政》《颜渊》
我愿做个马车夫
其实，当老师也不容易。
最大的问题是资格。
有个卫国人就曾经问子贡：仲尼焉学？这话的意思很清楚：你的老师是孔子，孔子的老师又是谁？
他这样问，可能是好奇，也可能是质疑。
为什么呢？
因为一个人如果名气很大，人们就会关心，这个人是什么学历，从哪个学校毕业，师从何方神圣，几岁开始读经典，对有关问题研究多少年了，等等。如果答不上来，他就会怀疑你名不副实，是文化骗子。
老师的老师，有时比老师还重要。
孔子却恰恰是自学成才的。
那么，子贡又怎么回答呢？
他说：先王之道并没丢失，而是散落在民间，谁都能继承，只不过贤明的人抓住了西瓜，愚钝的人捡到了芝麻。既然如此，我们先生在哪里不能够学习，为什么非得要有固定的老师和专门的传授呢？
原文是：
亦何常师之有？
好一个子贡，回答得真是漂亮！
的确，英雄不问出处。一个人只要真有学问，课上得好，你管他知识从哪里来，老师是谁？自学成才也是人才，学无常师方为大师。非得死守什么门派，撑死了也就是个掌门和传人，当不了宗师。
大师，一定是博学多才、融会贯通的。
可惜，总是有人想不通，比如某村民就说：
大哉孔子，博学而无所成名。
什么叫“博学而无所成名”？
也有三种解释：
赞美：孔子这人真是太伟大了，多才多艺，没办法用一门学科来称他为某个方面的专家。
叹息：孔子确实博学，可惜没有专长。
讥讽：他那个人啊，样样都通，件件稀松。
孔子听了，便对弟子们说：同学们，你们看我是做马车夫呢，还是做射击手？
原文是：
吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
两种选择，有什么不同？
射击手只是盯着一个目标。
马车夫却能够到处乱跑。
于是孔子说：我还是做马车夫吧！
哈哈，他可不当什么专家！
我们呢？做马车夫，还是射击手？
也不是非得二选一。
做马车夫的，不妨有时候做射击手。比方说，深入研究某个问题，成为某个方面的专家，只要不画地为牢就好。同样，做射击手的，也不妨做做马车夫。比方说业余时间博览群书，参加各种社会活动，等等。
课外书，一定要看啊！
更重要的，是孔子的以下名言：
三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
这句话的原意，是世界上有好人有坏人，每个人的身上也有优点有缺点，所以人人都能成为老师，只不过有的是正面教员，有的是反面教员。
这当然很对，但未免简单。
实话实说，寒来暑往，万物生长，奇峰耸立，小河流淌。江山如此多娇，生活也该丰富多彩。更何况世界上的人和事也并不简单地就是好不好，教员又岂能只有正反两面？某些说不上善恶，也未必有用的东西，比如业余爱好之类，学学又何妨？
生活中处处有学问，赶着马车前进吧！
本节故事见《论语》之《子张》《子罕》《述而》
谁都能来上学吗
老师是谁不重要，学生呢？
更不重要。
本书上册说过，孔子门下那可是什么人都有。发脾气的，闹别扭的，犯糊涂的，认死理的，拿怪问题刁难老师甚至被宣布为应该开除学籍的，一应俱全。
学生们的性格也都很鲜明，比如：
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
这话不知谁说的，意思却很清楚：
高柴：笨笨的。
曾参：呆呆的。
子张：老说过头话。
子路：老干鲁莽事。
怎么样，五花八门吧？
难怪孔子主张因材施教。
那么，随便什么人都能做他学生吗？
好像也是，因为孔子说过两句话：
自行束脩以上，吾未尝无诲焉。
有教无类。
这很有意思，也很有问题。
比方说，什么是束脩？
脩读如修，束脩就是十条干肉。
这是通常的讲法。因此不少人认为，只要肯交十条干肉，就能成为孔子的学生。身份地位啊，地域种族啊什么的，都没有关系，也不是问题。
他们说，这就叫有教无类。
意思是：人人我都教育，没有区别。
这种理解可疑。
请问，十条干肉真是门槛？如果交不起呢？是不是就不收他做学生了？那又怎么能说人人我都教育，没有区别？要知道在当时，十条干肉的价钱可并不低。
实际上，束脩未必是干肉，也有学者认为是约束和修饰，因为脩就是修。我们在上册讲过，男孩子举行了成年礼以后，就要扎起头发穿上正装，也是束修。
自行束脩以上，意思是成年人。
更何况，就算束脩是十条干肉或别的东西，那也是见面礼，不是学费。如果是学费，那么请问是一次性的还是每年都交？因此，孔子这句话的意思是：只要带来见面礼，表示愿意自我约束，接受修理，那么，我多少都要回答他一些问题，给他一点指导性的意见。
这才是正解。
有教无类呢？
是不分类别进行教育吗？
也不是。
先看“有A无B”这种句式。
这种句式在汉语中有四种意思：
一、只有A，没有B
比如：有勇无谋，有名无实。
二、有A，没有非A
比如：有增无减，有过之无不及。
三、既有A又没有A
比如：有意无意，有一搭没一搭。
四、如果有A，就没有B
比如：有备无患，有恃无恐。
有教无类，属于哪一种呢？
显然，前三种都不对。
能选择的，只有第四种：有A则无B。
比如：
有备无患——有备则无患。
有恃无恐——有恃则无恐。
那么，有教无类呢？
有教则无类。
也就是说，在接受教育之前，人是有类别的。但是通过教育，却可以消除这些差别。有教则无类，是教育的结果，不是前提，大家不要搞错。
这就是孔子的教育思想：
通过教育来消除差别。
这是了不起的构想，孔子也堪称中国历史上最伟大的教育家。可惜，他并不能把全社会人与人之间的差别都予以消除。能做到的，也就是教好自己的学生。
何况在他看来，有些差别永远都无法消除。
孔子说：
生而知之者，上也；
学而知之者，次也；
困而学之，又其次也；
困而不学，民斯为下矣。
中人以上，可以语上也；
中人以下，不可以语上也。
唯上知与下愚不移。
很清楚，孔子按照智力水平把人分成了四等：
上等：生而知之，天才。
中上：学而知之，主动学习的人。
中下：困而学之，被动学习的人。
下等：困而不学，不肯学习也不会学习的。
孔子的自我定位，是中上。
他说：我不是生而知之者。
他的学生，则号称三千弟子，七十二贤人。
这样看来，学生里面中上的不到一百，剩下两千多是中下。遇到困难和困惑都不肯或不知道要学习，就算学习也死不开窍，教都教不会的，孔子不收。
那种人，就叫下愚。
最上等，则叫上知。
知读如智，意思也是智。上智用不着教他，也没人教得了。比如莫扎特或者梵高，难道也要上音乐学院或美术学院？至于下愚，不可救药，教也没用。
这就叫：唯上知与下愚不移。
可是请问，这跟“有教则无类”岂不矛盾？
未必。因为孔子认为，他自己和他的学生们都既非上知也非下愚。由此可见，能够通过教育来消除差别的仅限于中等智力之人，有教则无类是有前提的。
不过，这层意思，孔子自己没说。
但有此前提，话就实在得多。
本节故事见《论语》之《先进》《述而》《卫灵公》《季氏》《雍也》《阳货》
爸爸该不该爱儿子
孔子有两个学生，很特别。
特别生一个叫孔鲤，另一个叫陈亢。孔鲤是老先生的独生子，字伯鱼。陈亢却没有被司马迁列入孔门弟子名单，应该是粉丝。而且，就像所有追星族一样，他对孔夫子的言行举止十分好奇，也十分关心。
有一天，陈亢遇到了孔鲤。
这可是天赐良机，陈亢当然不肯放过，便赶紧向比自己年长一辈的孔鲤提出问题。他说：伯鱼先生，您在老先生那里，应该也多少听到过些特别的教导吧？
孔鲤说：没有呀！
接下来，孔鲤讲了两件事。
尝独立，鲤趋而过庭。
曰：学诗乎？
对曰：未也。
不学诗，无以言。
鲤退而学诗。
他日，又独立，鲤趋而过庭。
曰：学礼乎？
对曰：未也。
不学礼，无以立。
鲤退而学礼。
趋，就是小步快走，表示恭敬。
庭，则是建筑物台阶前的空地。
趋而过庭，即小步快走通过庭院。
只不过，孔鲤在趋而过庭时被叫住训话了。
所以，后世便把接受父亲的教诲叫做趋庭。
把受教于父亲叫做过庭。
父亲的教诲则叫做庭训、庭闻、过庭语。
现在我们来讲这个故事。
某天，孔子一个人站在庭院里，孔鲤恭恭敬敬迈着碎步从他面前走过，结果被孔子叫住。
孔子问他，学诗了吗？
孔鲤回答，还没有。
孔子说，不学诗，就不会说话。
于是孔鲤退了回去，开始学诗。
又一天，孔子又是一个人站在庭院里，孔鲤又迈着碎步从他面前走过，结果又被叫住。
孔子问他，学礼了吗？
孔鲤回答，还没有。
孔子说，不学礼，就不会做人。
于是孔鲤退了回去，开始学礼。
孔鲤告诉陈亢：我听到的，就这两条。
陈亢却非常兴奋。他说：我只问一个问题，就得到了三个答案：知道要学诗，知道要学礼，还知道了作为君子应该怎样对待自己的儿子。