传道的故事
做一个有爱心的聪明人
凤凰凤凰要飞翔，
麒麟麒麟站路旁。
小河小河在流淌，
先生先生奔走忙。
奔走忙，为哪桩？
七尺男儿有担当。
洪水滔天翻巨浪，
孤岛之中高筑墙。
文明是个小美妞
有次，子夏问了个怪问题。
子夏的情况前面说过。他的名字叫卜商，是文学科的学生，研究历史文献学的。这人的影响非常大，因为后来许多王侯将相都拜他为老师。孔子被尊为圣人，主要靠子贡；孔学得以流传，则主要靠子夏。
这样的学生，也不会随便提问。
提问前，子夏先引用了三句诗：
巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
这是《诗经》里的一段话，翻译过来就是：
微微一笑，楚楚动人。
眼珠一转，顾盼有神。
素净的底子，
绚丽的花纹。
哇，漂亮妞啊！
子夏却问：
何谓也？
意思是：这句诗什么意思呀？
这有什么好问的！
子夏这书呆子，没见过女孩？
当然不是。
实际情况是，孔子的课堂讨论不能就事论事，要能由此及彼，举一反三，浮想联翩。何况子夏引用的版本比我们现在看到的还多了一句：
素以为绚兮。
这是关键的一句话，却应该不难理解。
因为素就是朴素，绚就是绚丽。
所以，素以为绚，就是以朴素为绚丽。
子夏问的其实是：这件事怎么解释？
哈哈，还用解释吗？比如那个女孩子，微微一笑也好看，眼珠一转也好看，就因为她是漂亮妞。小美妞可用不着刻意打扮，自然就顾盼有神，楚楚动人。
没错，巧笑倩兮，美目盼兮。
因此，素以为绚兮。
老先生却把话题扯开了。
他说：
绘事后素。
意思是：画花纹，先要有素净的底子。
子夏便马上接着问：
礼后乎？
意思是：礼乐，也是后面的事吧？
孔子听了兴高采烈。他说：卜商，能够给我启发的就是你。从今往后，可以跟你讨论诗了。
原文是：
起予者商也！始可与言诗矣。
这些话看得我们一头雾水。
画画跟小妞有什么关系？
小美妞跟礼乐教化又有什么关系？
很简单：精神文明是个小妞，礼乐就是她的微笑和顾盼。但，并非所有人的微笑和顾盼都好看。只有天生丽质，才能以朴素为绚丽。这就像画画一样，必须底子素净。要不然，怎么能画出绚丽的花纹？
结论是：
精神文明需要良好的心理基础。
这真是好大一个弯弯。
那么，礼乐文明那素净的底子又是什么？
本节故事见《论语·八佾》
哨兵就得坚守岗位
孔子怒了。
事情是季孙大夫家惹出来的，具体地说是季康子还是其他某任掌门人，不清楚。总之，他们家干了一件很不像话的事，让孔子气得浑身发抖。
这件不像话的事情叫：八佾舞于庭。
佾读如义，也就是表演乐舞的行列。
中国古代的乐舞其实是综艺节目，包括诗歌、音乐和舞蹈，春秋时期在贵族家里演出。表演的时候，演员们要排成行列，一行叫一佾，八佾就是八行。
那么，每行几个人？
有人说，不管几佾，都是每行八人。
也有人说，每行人数与佾数相同。比如八佾，就是每行八人。四佾，则是每行四人。
八佾舞于庭，有什么问题？
破坏规矩，扰乱秩序。我们知道，中国古代的乐舞并不简单地只是艺术，更是政治和伦理。因此，周礼对佾的使用做出了严格的规定，具体地说就是：
天子八佾：每行八人，一共八行，六十四人；
诸侯六佾：六行，四十八人，或三十六人；
大夫四佾：四行，三十二人，或十六人；
士二佾：二行，十六人，或四人。
那么，季孙大夫可以用几佾？
四佾，三十二人，或十六人。
实际上用了多少？
八佾，六十四人。
而且公然在庭院里演出。
这是极其严重的问题，罪名则叫僭越。
僭读如见，意思是非分。比方说，就像我们在上册曾经说过的，不是天子也不是诸侯，却在生前成立治丧委员会。这在周代是大罪，所以子路被孔子痛骂。
八佾舞于庭，也一样。
因此孔子愤怒地说：
是可忍也，孰不可忍也！
这句话也有两种解释。一种是：如果这样的事都能忍心做出来，还有什么事做不出？另一种是：如果这样的事都能容忍，还有什么不能容忍？
奇怪！不就是僭越吗？有什么狠不狠心的？
孔子却不这么认为。他说：
礼云礼云，玉帛云乎哉？
乐云乐云，钟鼓云乎哉？
意思是：
礼，难道就是礼物？
乐，难道就是乐器？
当然不是。
那是什么？
爱
大家还记得宰予吗？他反对三年之丧，孔夫子是怎么说的？一个小孩子，生下来三年以后，父母亲才不抱他了。予也有三年之爱于其父母乎？
什么意思呢？
礼，就是爱与爱的回报。
这种爱，就叫：
仁
或者说，
仁爱之心就是精神文明素净的底子。
表现出来，则是礼乐。
所以孔子说：
人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？
这句话翻译过来就是：
明明是人却没有爱心，他会拿礼怎么样？他会拿乐怎么样？或者翻译为：明明是人却没有爱心，那还要礼干什么？那还要乐干什么？
不管哪种解释，结果都一样：
礼坏乐崩
或者说：
文明毁灭
这可是比亡国或变节更严重的事。
孔子对管仲的评价，就体现了这个观点。
我们知道，此人在历史上是有争议的。因为在争夺齐国君位的政治斗争中，管仲支持的人失败了。管仲却没有去死，反倒投靠了对方，这不是当叛徒吗？
所以，子路和子贡都瞧不起他。
孔子却不同意。因为管仲投靠齐桓公后，帮助对方建立霸权，维护了华夏文明。孔子认为，这是伟大历史功绩。因此他说：没有管仲，我们都会披头散发，衣襟往左边开了。如此力挽狂澜的人，难道也要像匹夫匹妇那样小家子气，动不动就寻死觅活吗？
什么意思呀？
原来，华夏民族的习俗，是头发扎起来，衣襟往右边开。披头散发，衣襟往左开，是野蛮人。
哈！发型和衣襟比国君是谁重要得多。
礼乐，就更重要。
可惜，礼坏乐崩已势不可挡，就连孔子的学生也都立场动摇。比如前面说过的宰予，就公然提出要将三年之丧改为一年。还有子贡，也主张偷工减料。
子贡要省去的是一只羊。
羊是祭品。按照当时制度，诸侯在每个月的初一也就是朔日，都要杀一只羊供在祖庙，叫告朔。然后回到朝廷处理政务，叫视朔或听朔。
但是到了孔子的时代，诸侯们既不告朔，也不视朔或听朔，只有羊照杀。子贡是生意人，便认为这个成本完全可以节约，干脆羊也别杀了。
孔子却不能同意。
不过这回他没有生气，也没有骂人，只是叹了一口气说：唉，赐呀！你心疼那羊，我痛心那礼啊！
没错，有只羊撑着门面，礼还不至于全面崩溃。
羊都没有，那就是连装样子都不肯。
装样子，就有用吗？
也没有，但是聊胜于无。
孔子的痛心疾首和无可奈何，可见一斑。
其实，真正让人心疼的正是他。
想想前面那些故事吧！从长沮和桀溺算起，有多少人认为他不识时务，有多少人认为他自讨没趣，又有多少人认为他注定徒劳。但他坚持着。他就像哨兵，眼看身后的城堡就要空无一人，却仍然站立在岗位上。
这样的哨兵，是值得尊敬的。
本节故事见《论语》之《八佾》《阳货》《宪问》
别忘了你是人
孔子心疼礼，更担忧人心变坏。
这可比什么都严重。国破了可以重建，家亡了可以重组，秩序乱了可以治理，人心变坏就不可收拾。因此尽管隐士说洪水滔天没有救，孔子还是要在巨浪滚滚中筑起高墙，挽救江河日下的世道人心。
问题是，这可能吗？
孔子认为能。
为什么呢？
因为人心都是肉长的，也都有柔软的部分，而且还柔软得碰都不能碰。一旦毁灭，人将不人。
结果，最柔软的，反倒是最坚强的。
保住这个，想建的城堡就有了坚实的基础。
那么，它是什么呢？
亲亲之爱
什么是亲亲之爱？
就是亲人与亲人之间的爱。
比方说，父母爱子女，子女爱父母。
这种爱，大家都有吧？
问题是，那又有什么了不起呢？
就可以奠定伦理道德的基础。
道理也很简单：这种爱与生俱来，发自内心，不需要培养也不需要教育，不需要讨论也不需要证明，就连许多动物都会，未必人还不如狗？
亲亲之爱，人皆有之啊！
人人都有，就毋庸置疑。比方说，大家都是人生父母养的，那么请问该不该爱父母？
该。
那好，第一种伦理学的概念诞生了。
这个概念就是：
孝
父母爱子女，更毋庸置疑。
第二种概念也诞生了，这就是：
慈
兄弟姐妹之间呢？
悌
悌读如替，是横向的。
孝和慈，则是纵向的。
无论纵横，都是仁，也都是爱。
纵横交错，仁学结构就建立起来了。
下一步，是拯救世界。
呵呵，可能吗？
孔子认为没问题，因为仁爱有两条原则。
第一条叫：
对等相爱
比方说，子女对父母孝敬，父母对子女慈爱，哥哥对弟弟友善，弟弟对哥哥恭敬，等等。
这就叫：
父慈子孝，兄友弟恭。
虽不平等，却也对等。
也就是说：
爱是双向的。
第二条叫：
顺序延伸
比方说，对父母孝，对父母的父母自然也孝；对子女慈，对子女的子女自然也慈。
这就把纵向的关系打通了。
同样，对亲兄弟姐妹悌，对于堂兄弟姐妹、表兄弟姐妹和族兄弟姐妹当然也一样。更重要的是，这个横向关系可以继续延伸，延至类似兄弟姐妹的其他人，比如同学、同事、同乡，甚至少数民族和洋鬼子。
横向的关系也全部打通了。
也就是说：
爱是广泛的。
结果怎么样呢？
四海之内皆兄弟也。
这时，就可以实现孔子的理想：
让世界充满爱。
世界充满爱，还会礼坏乐崩吗？
世界充满爱，还会天下大乱吗？
孔子认为，不会了。
那么请问，这难道不值得为之奋斗？
当然。
问题是：怎样实现？
本节引文见《论语·颜渊》
做个好人难不难
在孔子那里，仁似乎很难。
曾经有人问：子路这个人，仁吗？
答：仲由啊，可以当军政部长，仁不仁不知道。
又问冉有。
答：阿求啊，可以当财政部长，仁不仁不知道。
又问公西华。
答：阿赤啊，可以当礼宾司长，仁不仁不知道。
至于自己，孔子的说法是：
若圣与仁，则吾岂敢！
好难啊！
但是孔子又说：
仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！
这句话的意思是：仁德难道离我们很远吗？只要你真正想要，它就召之即来，近在眼前。
好像又不难。
那么，到底是难，还是不难？
也难也不难。
孔子说：
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
哈，豁出命来干啊！
所以，成为仁德的标杆型人物，难。
但，孔子又说：
先难而后获，可谓仁矣。
按劳取酬，先苦后甜，就算仁，不难吧？
做个有爱心的人，便更不难。
何况孔子也有办法，这就是：
忠恕之道
什么是忠？
己欲立而立人，己欲达而达人。
什么是恕？